作者：王悅（四川師范大學(xué)文學(xué)院博士生、西南民族大學(xué)中國(guó)環(huán)喜馬拉雅文化藝術(shù)研究中心研究員）

　　漢學(xué)（Sinology）又稱“國(guó)際漢學(xué)”“海外漢學(xué)”“域外漢學(xué)”“世界漢學(xué)”，是國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)各方面各領(lǐng)域開展研究的綜合性學(xué)科。從狹義上來(lái)說(shuō)，漢學(xué)主要關(guān)注以漢民族、漢語(yǔ)言為主的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，聚焦經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文章名物訓(xùn)詁，包含音韻、小學(xué)、天文、地理、版本、目錄、校勘等學(xué)問(wèn)，某種程度上可以看作“漢文化學(xué)”“漢語(yǔ)言學(xué)”；從廣義上而言，漢學(xué)包括涉及中國(guó)的一切研究，在傳統(tǒng)的文字、文本研究之外，囊括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、文化、周邊關(guān)系等領(lǐng)域，又多稱為“中國(guó)學(xué)”。

　　漢學(xué)一般被看作中外友好交往的重要紐帶，漢學(xué)在發(fā)展歷程中出現(xiàn)的歐洲漢學(xué)、美國(guó)漢學(xué)、周邊國(guó)家漢學(xué)等板塊，都為中國(guó)的對(duì)外交往作出過(guò)重要貢獻(xiàn)?？陀^來(lái)說(shuō)，在周邊國(guó)家漢學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，東亞漢學(xué)方興未艾，其他區(qū)域的漢學(xué)發(fā)展略顯滯后。作為“一帶一路”重要樞紐的環(huán)喜馬拉雅區(qū)域，在歷史上承載了中國(guó)與域外周邊國(guó)家的文化交流作用，形成過(guò)較為一致的敘事方式和話語(yǔ)體系，理應(yīng)成為國(guó)際漢學(xué)的重要組成部分。因此，重新審視環(huán)喜馬拉雅區(qū)域的漢學(xué)發(fā)展，對(duì)于加強(qiáng)地區(qū)文化交流有著不言而喻的作用。

　　環(huán)喜馬拉雅地區(qū)的印度、尼泊爾、不丹、孟加拉國(guó)、斯里蘭卡、巴基斯坦等國(guó)并不屬于傳統(tǒng)意義上的“漢文化圈”，亦未能像日本、韓國(guó)一樣擁有大量涉及中國(guó)的文獻(xiàn)資料，但受地緣因素的影響，環(huán)喜馬拉雅地區(qū)的漢學(xué)也呈現(xiàn)出特有的文化色彩。

　　出生于1919年的薩特亞·莫漢·喬西是尼泊爾早期漢學(xué)家，他編著的《拉力特普爾的傳說(shuō)與相關(guān)故事》記錄了尼泊爾藝術(shù)之城帕坦的大量傳說(shuō)，其中不乏環(huán)喜馬拉雅地區(qū)的民間故事，對(duì)構(gòu)建區(qū)域文化交流有著重要價(jià)值。近年來(lái)喬西依然活躍在文化交流領(lǐng)域，在2016年聯(lián)合國(guó)教科文組織“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)計(jì)劃制定培訓(xùn)班”、2018年首屆“一帶一路”中尼文化節(jié)、2019年央視86版《西游記》（尼泊爾語(yǔ)配音版）第三次重播啟動(dòng)儀式中大力弘揚(yáng)漢學(xué)，推動(dòng)中尼文化互動(dòng)。戈皮·拉曼·烏帕達(dá)亞亞曾做過(guò)魯迅《故事新編》的翻譯工作，借此介紹中國(guó)神話，坎大哈·庫(kù)馬爾曾在尼泊爾創(chuàng)辦漢學(xué)期刊以介紹中國(guó)文化，尚塔達(dá)斯·馬南達(dá)爾曾翻譯出版過(guò)魯迅的《狂人日記》《阿Q正傳》并獲得德夫科塔-魯迅學(xué)會(huì)獎(jiǎng)。這些學(xué)者都為漢學(xué)在環(huán)喜馬拉雅地區(qū)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

　　巴基斯坦、不丹、孟加拉國(guó)、斯里蘭卡的漢學(xué)發(fā)展較晚。巴基斯坦?jié)h學(xué)家澤米爾·阿萬(wàn)在漢學(xué)研究上曾提出“研究中國(guó)應(yīng)杜絕‘二手資料’”的主張，具有漢學(xué)研究重要的方法論意義。不丹、孟加拉國(guó)、斯里蘭卡等國(guó)近年來(lái)的“漢語(yǔ)熱”也助推著漢學(xué)在當(dāng)?shù)氐难杆侔l(fā)展。

　　和環(huán)喜馬拉雅地區(qū)其他國(guó)家相比，印度的漢學(xué)成就更為繁榮。1918年，印度加爾各答大學(xué)開設(shè)“東方學(xué)”學(xué)科，印度漢學(xué)至此發(fā)端。在20世紀(jì)20年代，泰戈?duì)栐谑サ啬峥颂箘?chuàng)辦印度國(guó)際大學(xué)并設(shè)立漢學(xué)研究部，印度南方浦那也成立了關(guān)于漢學(xué)的研究中心。一時(shí)間被稱為“漢學(xué)三博士”的師覺月、戈克雷、巴帕特等學(xué)者活躍在印度的漢學(xué)領(lǐng)域，他們基于歷史上地緣文化的相互影響，在對(duì)漢語(yǔ)（或藏語(yǔ)）與梵語(yǔ)佛典的比較研究中搭建起中印文化交流的橋梁。20世紀(jì)30年代開始，中印相繼成立中印學(xué)會(huì)，印度的漢學(xué)研究為兩國(guó)間的互動(dòng)注入了大量活力，譚中、白春暉、蘇季子等漢學(xué)家相繼活躍在中印文明交流的舞臺(tái)?！爸杏〈笸保–hindia）的說(shuō)法也出現(xiàn)在兩國(guó)學(xué)者的論述中，印度漢學(xué)呈現(xiàn)出重歷史交融、重現(xiàn)實(shí)互動(dòng)、重互信關(guān)系的研究特色。1962年中印邊境沖突后，印度的漢學(xué)并未停滯，一些關(guān)注中國(guó)外交政策的軍政官員、媒體記者以及律師進(jìn)入漢學(xué)領(lǐng)域，印度漢學(xué)的地緣特征、戰(zhàn)略特征、現(xiàn)實(shí)特征開始凸顯，但隨著1988年前印度總理拉吉夫·甘地訪華，大量聚焦中國(guó)文學(xué)、社會(huì)、宗教的研究成果重新回到印度漢學(xué)研究的視野。漢學(xué)家墨普德就曾翻譯過(guò)毛澤東、魯迅、艾青等詩(shī)人的作品，并在2019年參加成都國(guó)際詩(shī)歌周主題訪談，圍繞“一個(gè)需要消除壁壘的世界：用詩(shī)歌構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的主題做了精彩的發(fā)言。

　　環(huán)喜馬拉雅地區(qū)漢學(xué)正成為區(qū)域內(nèi)友好交流的生動(dòng)注腳。但與日本和韓國(guó)“用漢語(yǔ)研究漢學(xué)”的學(xué)術(shù)范式相比，該區(qū)域內(nèi)的漢學(xué)大都還停留在介紹、翻譯的階段；與歐美“漢學(xué)家研究漢學(xué)”的學(xué)術(shù)范式相比，該區(qū)域內(nèi)當(dāng)下的研究者大都為官員、記者；與其他地域的漢學(xué)發(fā)展史相比，該區(qū)域的學(xué)術(shù)活動(dòng)多聚焦“當(dāng)下”“現(xiàn)實(shí)”，這些無(wú)疑在一定程度上延緩了漢學(xué)作為文明橋梁的價(jià)值意義。特別是近年來(lái)印度的漢學(xué)，地緣性、戰(zhàn)略性、現(xiàn)實(shí)性特征越發(fā)明顯，并顯露出文化間的話語(yǔ)裂隙，漢學(xué)的文化交流意義在某種程度上受到遮蔽，根本因素在于傳統(tǒng)漢學(xué)在當(dāng)?shù)氐氖дZ(yǔ)。

　　漢學(xué)首先應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)言學(xué)。語(yǔ)言作為承載文明的重要載體，在文化交往中意義重大。環(huán)喜馬拉雅地區(qū)多民族的語(yǔ)言文字本就具有天然的共通性，極易形成較為一致的敘事方式。因此，回到以語(yǔ)言研究為基礎(chǔ)的漢學(xué)，鞏固以文學(xué)為主的研究領(lǐng)域，恢復(fù)研究中的學(xué)者本位，加大文化交往力度和互鑒互學(xué)的頻率，完善具有正向交流意義的話語(yǔ)體系，形成多元一體的文化領(lǐng)域?qū)υ挊討B(tài)，有助于賡續(xù)漢學(xué)傳統(tǒng)，加快學(xué)科的發(fā)展速度。當(dāng)前，中國(guó)正不斷推動(dòng)與環(huán)喜馬拉雅區(qū)域各國(guó)在語(yǔ)言學(xué)習(xí)方面的合作，這對(duì)于推動(dòng)環(huán)喜馬拉雅區(qū)域的文化互動(dòng)有著重要的意義。

　　漢學(xué)在世界上的發(fā)展有著漫長(zhǎng)的歷史，在這段精彩的歷史中，我們的文化不斷被認(rèn)識(shí)，我們與世界也越來(lái)越近。作為漢學(xué)不可忽視的一支力量，環(huán)喜馬拉雅地區(qū)的漢學(xué)正隨著“一帶一路”倡議的推進(jìn)不斷顯示出獨(dú)特的生命力。