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　　眼光向下，到民間去

　　——鐘敬文與民間文藝學的創(chuàng)建

　　作者：萬建中（北京師范大學文學院教授）

　　學人小傳

　　鐘敬文（1903—2002），廣東海豐人。民俗學家、民間文藝學家。1930年與友人合創(chuàng)中國民俗學會。1934年赴日本留學，在東京早稻田大學研究院從事神話學、民俗學研究。1949年受聘為北京師范大學中文系教授。曾任中國民間文藝家協(xié)會名譽主席、中國民俗學會理事長。著有《鐘敬文民間文學論集》《鐘敬文學術(shù)論著自選集》《話說民間文化》《民俗文化學：梗概與興起》《建立中國民俗學派》等，主編《民間文學概論》《民俗學概論》等。

　　在五四時期，諸多不同學科的學者進入民間文藝領(lǐng)域，像鐘敬文先生這樣，學術(shù)生涯既始于民間文藝學又終于民間文藝學的學者實屬罕有。鐘先生晚年在《七十年學術(shù)經(jīng)歷紀程》一文中將自己一生的學術(shù)歷程總結(jié)為5個階段：五四時期、中大時期（1927）、杭州時期（1928—1937）、戰(zhàn)亂時期（1938—1949）、新中國成立后。這5個階段的學術(shù)歷程與其民間文藝學創(chuàng)建與實踐的軌跡是完全吻合的，或者說，鐘先生正是依據(jù)自己民間文藝學思想演進的脈絡梳理出這5個階段的。

　　步入民間文藝的田野

　　1922年至1926年，鐘先生在家鄉(xiāng)廣東海豐縣公平鎮(zhèn)小學任教，采集了大量歌謠文本，包括客家山歌、海邊的咸水歌等，掀開了其民間文藝研究的序幕。在寫于1993年的《我的學術(shù)歷程》中，鐘先生回憶：“我在1924年寫作了15則《歌謠雜談》（陸續(xù)發(fā)表于《歌謠周刊》）。這些文章現(xiàn)在看來只是一些小學生的習作。但是，不要忘記，它是我少年時期對著這門學術(shù)傾注著滿腔熱情寫出來的，它也是我此后數(shù)十年這方面學術(shù)活動早期的‘星星之火’。”

　　作為地道民間文藝出身的鐘先生，較之其他同行學者，對民間文藝學濫觴的認識更為深入。由于較早受馬克思列寧主義思想影響，鐘先生能夠以民族復興和民族解放為學術(shù)立足點，在對現(xiàn)代民間文藝學學科史溯源時又能堅守學術(shù)的純正和內(nèi)在邏輯。

　　中國民間文藝學由鐘敬文先生創(chuàng)立，其開始時間也經(jīng)鐘先生確定。他在《建立中國民俗學派芻議》中明確指出，科學意義上的中國民俗學，應該從晚清算起。這里的民俗學包括民間文藝學在內(nèi)。20世紀60年代，鐘先生連續(xù)發(fā)表了《晚清時期民間文藝學史試探》《晚清革命派著作家的民間文藝學》等數(shù)篇關(guān)于晚清民間文藝學方面的論文，打破了以五四運動為分界線的史學認定，前移了民間文藝學的起點。前移不只是時間上的考量，而是對民間文藝現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的準確定位，更為創(chuàng)建民間文藝學學科作了堅實的學術(shù)鋪墊，同時表明民間文藝學是現(xiàn)代文化和學術(shù)潮流所必然催生的一門新學科。故而鐘先生認為近代民間文藝學學術(shù)史研究“是中國民間文藝學體系建設(shè)的一個重要方面，需要較長時間和相當人手去致力的”（《民間文藝學及其歷史——鐘敬文自選集》自序）。

　　過去，民間文藝一直被古代文藝學所排斥，并沒有被列入“文藝”的行列。民間文藝身份的確立離不開對其文藝價值的肯定。因此，樹立民間的文藝形象，凝練民間的文藝特質(zhì)，成為民間文藝成為獨立學科的先決條件，這就需要從田野中采集能與作家文藝相媲美的民間文藝作品。于是，民間文藝學者不約而同地以作家文藝為學術(shù)參照，希冀以作品的豐富性賦予民間文藝“文藝”的資格。故而，在小學教學之余，鐘先生全身心地投入民間文藝作品的搜集和編纂，一些作品刊登于北京大學著名的《歌謠周刊》，同時，他還在該刊發(fā)表《讀〈粵東筆記〉》《南洋的歌謠》《海豐人表現(xiàn)于歌謠中之婚姻觀》《潮州婚姻的俗詩》《歌謠之一種表現(xiàn)法——雙關(guān)語》等文章。在紀念《歌謠周刊》創(chuàng)刊70周年時，鐘先生說：“一時間，我像瘋子一樣，拼命向周圍搜求民歌、諺語和故事，振筆寫作關(guān)于歌謠的評論文章，并與該刊編輯部進行聯(lián)系。我給自己未來的學藝生涯在朦朧中樹立了方向。”1926年，他整理的第一本故事集《民間趣事》在北新書局出版。1927年，北新書局又出版了他編的《客音情歌集》，所收錄的客家山歌是他從3年來搜集的四五百首客家歌謠中選取出來的，這應該是當時數(shù)量最多的客家山歌專集。遠東圖書公司1928年印行他編的《馬來情歌集》，共收76首，附有《論馬來詩歌》等文。這些學術(shù)成果是他提升民間文藝學科地位的初步嘗試，在民間文藝界產(chǎn)生了一定影響，引起了一些著名學者的注意，更重要的是，堅定了鐘先生邁向民間文藝領(lǐng)域的信心。

　　鐘先生曾說：“五四新文化運動以后，我拋開舊文學，熱心于新文學的學習和寫作?！惫诺湮膶W造詣頗深的鐘先生曾一度傾心于散文、小品、白話詩的創(chuàng)作，他的《偶然草》（新詩集，1928）、《西湖漫拾》（1929）、《湖上散記》（1930）、《海濱的二月》（新詩集，1930）等產(chǎn)生了廣泛的社會反響，被郁達夫譽為“清朗絕俗，可以繼周作人、冰心之后武”。阿英在《現(xiàn)代十六家小品》（1935）中認為，鐘先生的散文不少篇章是“新文藝的小品中的優(yōu)秀之作”。沿著作家文藝的創(chuàng)作道路前行，鐘先生必然有所作為，并進入著名作家的行列。但深受五四新文化運動洗禮的鐘先生，繼續(xù)響應“到民間去”的學術(shù)呼喚，在作家文藝和民間文藝之間，毅然決然地選擇了后者。至于這一選擇背后的原因可能比較復雜，但有一點非常明確，就是對民間文藝的執(zhí)著。在1926年寫就的《中國疍民文學一臠——咸水歌》一文中，他說，“越是文化遲開的民族，他們?nèi)w的心聲越比那進化的民族眾多而流行”“凡民族生活簡單的，他們歌唱的生活，總要發(fā)達得多”。對我國民間文藝的自信和自豪感以及強烈的民族情結(jié)，促使鐘先生畢生耕耘于民間，也成就了其人生的輝煌。

　　提出“民間文藝學”

　　1928年，鐘先生與楊成志先生合譯了《印歐民間故事型式表》。1931年，鐘先生又撰寫了《中國民譚型式》，即《中國民間故事型式》，這是對中國民間故事開拓性的、系統(tǒng)的立型歸類，在我國故事學研究史上具有開創(chuàng)意義。德國學者艾伯華1937年編纂的《中國民間故事類型》，美國學者丁乃通1978年出版的《中國民間故事類型索引》，都引用了鐘先生的研究成果。在杭州時期，鐘先生對我國許多著名的故事類型進行了專門論述，諸如老獺稚型、灰姑娘型、老鼠嫁女型、天鵝處女型、蛇郎型、田螺精型、呆女婿型等。20世紀30年代初期發(fā)表的《中國的地方傳說》，是中國最早研究地方傳說的文章。這一系列論文奠定了鐘先生在學界的崇高地位。后來，鐘先生如此評價：“在杭州、東京時所寫的一些論文，不管結(jié)論是否正確，在寫作態(tài)度上是嚴肅的，在論證上是比較認真的。這是隨著自己學術(shù)眼界的擴大和專業(yè)知識的增進所帶來的一些新成就?！边@些論文至今仍閃爍著耀眼的學術(shù)光輝。這些有著明確的方法論意識的學術(shù)實踐為民間文藝學概念的提出奠定了必要基礎(chǔ)。

　　鐘先生的學術(shù)志向遠非只是學術(shù)研究，而是要為民間的文藝建立一門獨立的學科。認定鐘先生為該學科創(chuàng)始人有著明了的證言，1936年1月，《藝風》第四卷第1期刊登鐘先生《民間文藝學的建設(shè)》一文，其中有這樣一段話：“它（按，指民間文藝）的研究的科學化，卻還是很新近的事。把這種文化的事象，作為一個對象，而創(chuàng)設(shè)一種獨立的系統(tǒng)的科學——民間文藝學，這在寡聞的我，以前還沒有聽到過。但是，現(xiàn)在我以為這種科學的建設(shè)，是不容許再遲緩了?！睆倪@篇宏文開始，民間文藝學便成為一門獨立學科的名稱，并一直沿用至今。該文是鐘先生從事民間文藝調(diào)查研究以來對民間文藝學長期學術(shù)思索的一個結(jié)果，不僅提出了民間文藝學學科概念，而且著力于民間文藝學理論研究領(lǐng)域的框定、本體的辨析、方法論的擇取，令人信服地論證了建立民間文藝學的可能性、必要性和合理性。

　　鐘先生對民間文藝的理解比同時代的學者更透徹。他指出，民間文藝值得我們注意的價值，比之于文藝本身更為重大。1933年，他在給林敬之、錢小伯的 《江蘇歌謠集》作序時寫道：“我們要曉得一個國家，一個民族，整個或大部分的民眾的生活史實……得掉頭去請教那些‘民間的文獻’。歌謠，就是其中有力的一種……民眾的歌謠，是他們國民史和家族史的寄托者，也是他們信仰的寄托者。”正是基于對民間文藝學術(shù)意義和社會價值的深刻體認，鐘先生抱有建設(shè)民間文藝學學科“不容許再遲緩”的堅定信念?！睹耖g文藝學的建設(shè)》絕非一時興起之作，而是胸有成竹、深思熟慮的學術(shù)結(jié)晶；不同于他以往所有的論文，此文并不研討個別的、具體的問題，而是他畢生崇高學術(shù)理想和夙愿的最初的盡情坦言。在晚年，鐘先生多次提及自己是“五四之子”，感嘆自己在民間文藝學領(lǐng)域的地位在一定程度上取決于《民間文藝學的建設(shè)》。

　　西方?jīng)]有民間文藝學，這是中國特有的學科，其學科體系和話語體系完全是中華民族本土的，在所有人文社會科學體系中獨樹一幟。不僅如此，民間文藝學的建立可視為鐘先生在文藝領(lǐng)域提升民眾地位的學術(shù)舉措。民眾應該有自己的文藝，有自己的文藝學，并且成為文藝的主人。在該文中，鐘先生指出：“（民眾）有著自己的詩歌，有著自己的小說，有著自己的格言，這就是過去的文人和文藝研究者所不知道或蔑視了的民間文藝。”創(chuàng)建民間文藝學，“這是民眾在學術(shù)史上光榮的抬頭”，旨在將本來屬于民眾的文藝歸還給民眾，給予民眾應有的文藝主體身份，其中洋溢著五四精神和民眾解放的革命情懷。在那個民眾仍處于被壓迫境地的時代，鐘先生能夠在文藝領(lǐng)域提升民眾應有的社會地位，盡顯先驅(qū)者的革命激情。可以說，鐘先生“人民的學者”形象的自我塑造，正開啟于這篇文章。在鐘先生之前，已有諸多學者涉足民間文藝并成果斐然，但都半途而退，唯有鐘先生畢其一生，為民間文藝學事業(yè)嘔心瀝血。而“創(chuàng)設(shè)一種獨立的系統(tǒng)的科學——民間文藝學”，才標志著他真正踏上了民間文藝學事業(yè)的征程。

　　鐘先生清醒地意識到，學科建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，學科理論建設(shè)的學術(shù)工作十分繁重。在《民間文藝學的建設(shè)》中，他說：“作為文化科學之一的、系統(tǒng)的民間文藝學，那主要的任務，不消說是在于闡明以下各方面的問題：這種對象的特點是什么呢？它是怎樣產(chǎn)生的呢？有怎樣發(fā)展和變化呢？它的功用是什么呢……簡單地說，這種科學的內(nèi)容，就是關(guān)于民間文學一般的特點、起源、發(fā)展以及功能等重要方面的敘述和說明?！逼鋵?，這些僅為民間文藝領(lǐng)域的基本學術(shù)問題，這些問題的解決遠不足以構(gòu)建民間文藝學的理論體系。鐘先生也覺得，“當時自己在建立這門科學的意識上，還只是開始構(gòu)想……我那時的學科意識，到底是相當薄弱的……換句話說，學科意識雖已粗略具有，但是如體系結(jié)構(gòu)一類的問題，終究是沒有好好想過的”（《關(guān)于民俗學結(jié)構(gòu)體系的設(shè)想》）。受戰(zhàn)亂影響，《民間文藝學的建設(shè)》面世后的十幾年，民間文藝學科建設(shè)一度處于停滯狀態(tài)，但鐘先生并沒有中斷這方面的求索。

　　建構(gòu)“特殊的文藝學”

　　新中國一成立，鐘先生便不遺余力地投身于民間文藝學學科建設(shè)，積極參與組織成立“中國民間文藝研究會”，支持創(chuàng)辦《民間文藝集刊》《民間文學》《民間文藝》等專業(yè)刊物。他在北京師范大學率先組建民間文學教研室，又先后在北師大、北京大學和輔仁大學開設(shè)“民間文藝研究”課。1953年，他開始招收民間文學研究生，并指導前來進修的各地教師。他還多次舉辦民間文學教師進修班、民間文學講習班。這些努力和舉措都是在為民間文藝學的建設(shè)營造學術(shù)氛圍，夯實必要的基礎(chǔ)。但這些畢竟是民間文藝學學科建設(shè)的“外圍”工作，其內(nèi)核應該是相關(guān)的學術(shù)研究和理論體系建構(gòu)。

　　1950年，鐘先生出版了《民間文藝新論集》一書，自此，民間文藝學建設(shè)步入“新”的征途，成為社會主義新中國人民文學系統(tǒng)中的有機組成部分。在同年國慶節(jié)前夕，鐘先生發(fā)表《口頭文學：一宗重大的民族文化財產(chǎn)》一文，文章的結(jié)尾寫道：“這工程是相當巨大的……為著建造新中國的新文化、新文藝，我們必須完成這個工程，而且相信一定是能夠完成這個工程的?！痹谶@里，他向全國民間文學文藝界發(fā)出了全面建成民間文藝學學科的呼吁。1951年國慶節(jié)前夕，鐘先生又發(fā)表《民間文藝學上的新收獲》，在歷數(shù)一年來民間文藝學新成就的基礎(chǔ)上，也提到存在諸多方面的不足，尤其是“沒有及時寫出完善的有體系的《民間文藝學》或《新人民文藝創(chuàng)作論》等著作”。文末的語句同樣鏗鏘有力：“我們這種新文藝（按，指民間文藝學）是必然繁榮的，在不斷的前進中，它將建立起更豐富的成績，也必然會消除掉這些暫時的缺陷。”這與其說是建設(shè)成果的總結(jié)，不如說是建設(shè)信念的張揚。兩篇文章發(fā)表的時間節(jié)點，意在向國慶獻禮，表明鐘先生是將民間文藝學學科建設(shè)與新中國的文化發(fā)展緊密結(jié)合在一起的。從此，在鐘先生的學術(shù)話語中，“人民”取代了“民眾”，“人民的文藝”“人民的口頭創(chuàng)作”“人民的文學”成為出現(xiàn)頻率最高的詞語。

　　“文革”一結(jié)束，鐘先生隨即舉辦民間文學講習班，組織各高校民間文學課程教學骨干編寫《民間文學概論》教材。40多年過去了，這本教材至今仍未失去其權(quán)威性。同時，他又重新思考民間文藝學的學科建設(shè)問題，相繼發(fā)表了一系列論述民間文藝學學科建設(shè)的論文，諸如《把我國民間文藝學提高到新的水平》（1979）、《建立具有中國特點的民間文藝學》（1980）、《關(guān)于民間文藝學的科學體系及研究方法》（1981）、《加強民間文藝學的研究工作》（1982）、《建立新民間文藝學的一些設(shè)想》（1983）、《中國民間文藝學的形成和發(fā)展》（1984）等。其中，《把我國民間文藝學提高到新的水平》和《建立新民間文藝學的一些設(shè)想》以“如何建設(shè)”為論述焦點，相對而言，對民間文藝學科建設(shè)產(chǎn)生了更為深遠的影響。

　　到了這一階段，鐘先生對民間文藝本體論的理解更加到位，明確指出民間文藝“是伴隨著廣大人民的現(xiàn)實生活的，它是他們現(xiàn)實生活不可缺少的部分，是緊緊貼著現(xiàn)實生活的文化產(chǎn)物”（《加強民間文藝學的研究工作——〈民間文藝學文叢〉卷頭語》）。這已觸及民間文藝所秉承的鮮明的生活屬性——既是審美的，更是生活的，是廣大人民不可或缺的生活樣式。鐘先生自己也說，“認識到這一點，對于建設(shè)科學的民間文藝學來說是很必要的。否則，我們所建立的恐怕只是‘一般文藝學’”，而非“特殊的文藝學”。（《建立具有中國特點的民間文藝學》）那么，民間文藝學的建設(shè)如何突出其特殊性呢？這是上述兩篇文章重點闡述的問題。

　　《把我國民間文藝學提高到新的水平》是民間文藝學建設(shè)在“文革”期間停頓后，向?qū)W界發(fā)出再起步的迫切呼聲。在這篇文章中，鐘先生給予民間文藝學與以往不同的定性和定位：“民間文藝學，是研究人民口頭創(chuàng)作的專門科學。它的主要任務，是對歷史的和現(xiàn)在的口頭創(chuàng)作進行科學的分析、綜合，以便最后得出關(guān)于它的種種規(guī)律。”“人民口頭創(chuàng)作”之稱謂直接引用于蘇聯(lián)口頭文學理論，在1953年11月為《蘇聯(lián)口頭文學概論》一書所作的序言中，鐘先生明確表示，“采取‘人民口頭創(chuàng)作’或‘人民創(chuàng)作’的新術(shù)語是有好處的”。這與鐘先生特別強調(diào)的民間文藝“直接的人民性”相契合。

　　在這篇文章中，鐘先生依據(jù)民間文藝的特殊性質(zhì)，繪制出民間文藝學學科的內(nèi)部架構(gòu)和知識譜系，其主體由屬于民間文藝的各個門類的不同體系組成，包括神話學、史詩學、傳說學、故事學、歌謠學等，這些是民間文藝研究的組成部分，同時又分別是相對獨立完整的門類。這些都是民間文藝學的“專業(yè)”，作為民間文藝學的建設(shè)者，“必須盡可能地獲得這些方面的知識”。另外，鐘先生明確了民間文藝學的跨學科性質(zhì)（外部架構(gòu)）。“那些人文學科，就是原始文化史（或原始社會史）、文化人類學、民族學和民族志、民俗學和民俗志、語言學（包括方言學、民間語源學）、民族心理學及歷史學等。民間文藝學的工作者不能不盡可能地兼習這些學科?！碧热艉鲆暶耖g文藝的生活形態(tài)，把民間文藝當作“普通文藝”看待，而非普遍存在的日常生活樣式，“在采集、整理上，在研究、探討上，就往往不免做出不合適的處理”。學科體系內(nèi)部和外部的雙重架構(gòu)，正是民間文藝學特殊性的關(guān)鍵所在?！半p重架構(gòu)”論既為民間文藝研究，也為民間文藝學學科的發(fā)展指明了方向。

　　繪制“系統(tǒng)的民間文藝學”藍圖

　　《建立新民間文藝學的一些設(shè)想》是這一時期學科建設(shè)方面最重要的一篇論文，也為鐘先生民間文藝學的創(chuàng)建與構(gòu)想畫上了一個圓滿的句號（此后鐘先生致力于民俗學和民俗文化學的規(guī)劃設(shè)計）。

　　這篇文章閃耀著諸多學術(shù)亮點，特別值得一提的是將“文學這個對象”概括為三大干流：一是專業(yè)作家的文學（書本文學），二是俗文學（都市文學），三是民間口頭文學（勞動人民的文學），三者彼此雖有交錯，但大體上各有疆界。這與鐘先生“文化三大干流”說相呼應：封建階級所享有的文化，即上層社會文化；商業(yè)市民所享有的文化，即中層社會文化；廣大農(nóng)民所創(chuàng)造和傳承的文化，即底層社會文化。較之《民間文藝學的建設(shè)》，這篇文章的學術(shù)視野更為開闊。鐘先生將民間文藝置于文學的整體框架中加以考察，確立了民間文藝處于社會底層的恰當位置。于是，民間文藝學的方法論脫穎而出：一是實證主義。鐘先生古典文學的治學方式和文獻學功底，主要表現(xiàn)為“考據(jù)”方法的運用。前文提及鐘先生在杭州時期發(fā)表的一系列論文，正是“考據(jù)”方法實踐的結(jié)晶。在《顧頡剛和他的孟姜女故事研究》一文中，他贊譽顧頡剛“具有淵博的國學知識和嚴謹?shù)目甲C精神與方法”，也是他本人學術(shù)范式的寫照。二是田野作業(yè)法。早在海豐當小學教員時，他就到新港浮水鄉(xiāng)搜集汕尾漁歌，所記錄的52首以《疍歌》為名結(jié)集出版。在漫長的學術(shù)道路上，鐘先生一直注重深入鄉(xiāng)野獲取第一手資料。方法論的這兩個維度相互關(guān)聯(lián)，互為支撐，依據(jù)文獻資料和田野記錄的研究都應該進入實證主義的學術(shù)范疇。在方法論上，文獻與田野相結(jié)合可謂是民間文藝學區(qū)別于一般文藝學的重心所在。

　　在這篇文章中，鐘先生首先給予民間文藝學劃時代的定義：“應該是這樣的一種人文科學——以馬列主義為指導的、從實際出發(fā)的、具有中國特色的、系統(tǒng)的民間文藝學?！本o接著，他闡述了破折號后面的四個定語。對于馬列主義，鐘先生在20世紀40年代中期以后就自覺地加以運用，并一貫主張不能只是標榜，而應該奉之為學術(shù)研究的方法論指南。大家一致認為，鐘先生的學術(shù)明顯傾向“歷史關(guān)懷”和“實證研究”兩個關(guān)聯(lián)密切的維度，前者表現(xiàn)為對歷史發(fā)展脈絡的考量，后者則體現(xiàn)為辯證全面的嚴謹態(tài)度。而這，便內(nèi)含歷史唯物主義和辯證唯物主義的思想精髓。按鐘先生的解釋，從實際出發(fā)就是一種求證精神。他特別強調(diào)民間文藝學學科建設(shè)應秉持實證主義，這是由民間文藝的特質(zhì)所決定的，也是馬列主義思想的學術(shù)踐行。民間文藝學是土生土長的學科，是最具有中國特色的，但中國特色的民間文藝學又不是現(xiàn)成的、已然存在的。鐘先生在晚年出版了《建立中國民俗學派》一書，旨在構(gòu)建包括民間文藝學在內(nèi)的學科體系、學術(shù)體系和話語體系。他語重心長地說：“一個國家、一個民族，特別是像我們這樣的國家、民族，一門學問有上千年的歷史，到今天，還不能自己走路，這是說不過去的?！逼鋵崳耖g文藝學之特殊，不只是與一般的文藝學存在本質(zhì)差異，更在于它是屬于中華民族和全中國人民的學問。這就是鐘先生馬列主義民間文藝學思想的精髓所在。

　　在“系統(tǒng)的民間文藝學”部分，鐘先生開宗明義：“民間文藝學，在我國的產(chǎn)生和發(fā)展，雖然已經(jīng)有六十年以上的歷史（從五四前后的歌謠學活動算起），已經(jīng)產(chǎn)生了許多專著和論文，但是，對這門科學的整個結(jié)構(gòu)（它的體系）做概括論述的，還沒人嘗試過?！闭驗槿绱耍娤壬髁酥攸c闡釋。民間文藝學體系涵蓋原理研究、民間文藝史、民間文藝科學史、民間文藝學方法論、民間文藝學資料學、民間文藝各方面系統(tǒng)的專門研究及個案研究亦即評論工作、研究隊伍的人才培養(yǎng)、研究機構(gòu)和學術(shù)陣地等，可歸納為理論民間文藝學、歷史民間文藝學和應用民間文藝學。這是一套相當完備的學科體系和建設(shè)方案。

　　鐘先生不僅展開系統(tǒng)建設(shè)的構(gòu)想，更傾心于構(gòu)想的付諸實施。畢竟，學科建設(shè)關(guān)鍵在于學術(shù)研究和學術(shù)活動。鐘先生率先垂范，投身于學術(shù)平臺的搭建和上述各領(lǐng)域的學術(shù)經(jīng)營，不僅構(gòu)筑起民間文藝學學科的理論大廈，而且不遺余力地添磚加瓦。

　　在鐘先生學科建設(shè)理論的指引和學術(shù)實踐的感召下，現(xiàn)在，他所構(gòu)建的學科體系已相當牢固。民間文藝學系統(tǒng)中所有門類都有標志性的成果產(chǎn)出，所取得的建設(shè)成效足以告慰鐘先生的在天之靈。