作者：饒曙光（北京市習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、中國電影評(píng)論學(xué)會(huì)會(huì)長）

　　電影《八步沙》根據(jù)甘肅省古浪縣八步沙林場“六老漢”三代人治沙造林的真人事件改編攝制，旭澤執(zhí)導(dǎo)，于7月8日在電影頻道首播。影片以“六老漢”治沙造林事件為故事發(fā)展背景，以第二代治沙人高遠(yuǎn)為中心，將高遠(yuǎn)在個(gè)人理想與子承父業(yè)間的情感選擇及其心靈成長置于前景，在與其父高嶺賢兩代人之間的情感羈絆與情感認(rèn)同中，展現(xiàn)了一段自20世紀(jì)80年代始、以“六老漢”為代表的八步沙林場人在故鄉(xiāng)堅(jiān)持治沙造林的生存抗?fàn)幨贰?/p>

　　從視聽語言的角度來說，影片在高父進(jìn)入沙漠探尋水源、高遠(yuǎn)去沙漠尋找高父并與其相擁、“六老漢”扛著樹苗和鐵鍬進(jìn)入沙漠、高遠(yuǎn)與小伙伴繼承父業(yè)在沙漠中手拿鐵鍬站立以及奔赴胡楊樹下取出童年心愿盒等多個(gè)敘事段落中大量使用遠(yuǎn)景、大遠(yuǎn)景，通過儀式化的象征語言將人置于漫天無垠的黃色沙漠和胡楊林中，一方面呈現(xiàn)出西北地區(qū)獨(dú)特的地域空間、地域風(fēng)景以及惡劣的生存環(huán)境，構(gòu)造出影片獨(dú)具一格的蒼涼美學(xué)；另一方面遠(yuǎn)景、大遠(yuǎn)景的鏡頭構(gòu)圖，在凸顯人之于大自然的渺小的同時(shí)，也反襯出治沙人無畏不屈的精神特質(zhì)與精神信仰。

　　作為西部電影，《八步沙》在物理空間上的西北地域風(fēng)景、社會(huì)空間上的個(gè)體生存困境、詩意空間上的沙漠文化想象等多個(gè)空間維度上，構(gòu)造出影片獨(dú)具一格的蒼涼美學(xué)。片中以“六老漢”為代表的治沙人在西北蒼涼大地之上鑄造出萬畝“沙漠綠洲”，其背后彰顯的正是治沙人對(duì)土地和故鄉(xiāng)深沉的精神眷戀和生命信仰。

　　作為生態(tài)電影，《八步沙》不僅通過對(duì)場所、地方和空間的重新想象來參與探討現(xiàn)代化進(jìn)程中被忽略的現(xiàn)代性問題——生態(tài)問題，更通過生態(tài)問題反觀人類生命存在的狀態(tài)，以此建構(gòu)人類與土地、自然對(duì)話的公共文化空間。從這個(gè)意義上講，生態(tài)電影關(guān)乎人的問題，而這正是生態(tài)電影的根本意義所在。

　　在細(xì)膩的情感故事和強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)背后，《八步沙》折射出對(duì)生命的反思，對(duì)精神的追尋。高遠(yuǎn)想要通過高考改變命運(yùn)，去城市讀書工作。這是他個(gè)人在原始生存沖動(dòng)之上的精神追求。然而，這種對(duì)精神的追尋與他作為生物的原始生存沖動(dòng)發(fā)生了強(qiáng)烈的碰撞沖突。經(jīng)歷了高考失利、照相館被黃沙摧毀、父親被黃沙掩埋去世等事件后，高遠(yuǎn)的精神生命追尋發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，由出走轉(zhuǎn)變?yōu)榱羰?，由向往城市轉(zhuǎn)變?yōu)榛氐郊亦l(xiāng)繼承父業(yè)治沙造林。這一重大的情感轉(zhuǎn)變從表面上看是高考失利后的被迫選擇。但如果我們細(xì)究影片敘事的內(nèi)在情感邏輯，就會(huì)發(fā)現(xiàn)高考失利只不過是外在原因。而高遠(yuǎn)情感發(fā)生轉(zhuǎn)變的根本原因在于在精神上對(duì)父親的理解與認(rèn)同、對(duì)土地的眷戀。片中高遠(yuǎn)在經(jīng)歷了一系列重大事件和體驗(yàn)之后，將自己的精神生命追尋與社會(huì)生命追尋融為一體，從個(gè)體上升至集體，由個(gè)人情感擴(kuò)展至社會(huì)情感。影片的生態(tài)意識(shí)與生命表達(dá)在此刻達(dá)成一致，高遠(yuǎn)的社會(huì)生命及其價(jià)值向度也在情感轉(zhuǎn)變后的歸鄉(xiāng)治沙中得以重新激發(fā)與二度展開。如此一來，影片完成了文本之外更多的社會(huì)意義表達(dá)。

　　總的來說，《八步沙》以高遠(yuǎn)這一個(gè)體的心靈成長史為中心，展現(xiàn)了以高遠(yuǎn)、高父、“六老漢”為代表的八步沙治沙人的精神世界與生命信仰，不僅給觀眾留下了一段寶貴的中國西部治沙人的精神史詩，而且為豐富中國生態(tài)電影、中國西部電影提供了更多想象的空間和難能可貴的藝術(shù)探索。