作者：謝偉銘

　　北京中軸線自忽必烈至元四年（1267年）創(chuàng)建，至今已走過755年的歷史。七百多年來，北京中軸線不僅是北京都城的建筑特色與標識，更是中華文化源遠流長的體現(xiàn)與見證。其中，禮制文明是北京中軸線蘊含的文明基因之一，體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。作為儒家“三禮”之首的《周禮》，構想了理想國都的建設模式。元大都的營建，將《周禮·考工記》所載“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”這一中軸對稱、左祖右社、前朝后寢的營城理念完全落實到了現(xiàn)實中，既是對儒家禮制文明的認同，亦是對禮制文明的傳承。此后明清兩代在北京城的營建和維護上都延續(xù)著禮的精神。

　　“禮”表達和諧有序的秩序感

　　古代建筑形制都有明確的禮的規(guī)定。比如建筑物的高度，以高者為尊；房屋間數(shù)以用“九”為尊，屋頂顏色以黃色為尊，等等。中軸線上前朝三大殿太和殿、中和殿、保和殿均建在三層漢白玉臺基上，是中軸線上最高的建筑群。太和殿、保和殿均面闊九間，后經(jīng)康熙三十四年（1695年）重建后，因木材原因，太和殿擴充為十一間，因此，太和殿成為故宮建筑群落中建筑等級最高的建筑，彰顯皇權至尊。還有古代屋頂樣式的等級從高至低依次為重檐廡殿頂、重檐歇山頂、重檐攢尖頂、單檐廡殿頂、單檐歇山頂、單檐攢尖頂、懸山頂、硬山頂、四角攢尖式屋頂?shù)取Ｆ渲?，太和殿采用了我國古建筑最高制式的重檐廡殿頂，中和殿采用了單檐攢尖頂，保和殿采用了重檐歇山頂?shù)男问健Ｗ鳛楹箦畹臇|西六宮區(qū)域，主體宮殿是次一等的單檐廡殿頂或單檐歇山頂。重檐與單檐，搭配不同的樣式，形制不同，但又變動有序，呈現(xiàn)出整體的和諧。在禮的規(guī)范下，中軸線上的建筑群落高低起伏、錯落有致。整體觀之，黃色屋頂耀眼突出，綠色、黑色點綴周圍，可謂主體突出，莊嚴又不失活潑。因此，雖然紫禁城規(guī)模龐大、宮殿眾多，但在禮的安排下井然有序。秩序井然的生活正是在禮制中徐徐展開。禮制強調一種規(guī)范性，沒有規(guī)矩不成方圓，有了規(guī)范，一切才有理可循；禮制強調一種節(jié)制性，懂得節(jié)制，才能保證事物各得其所，在規(guī)范、節(jié)制中才呈現(xiàn)出和諧有序的美。

　　“禮”呈現(xiàn)深厚的人文關懷

　　“禮”不僅體現(xiàn)著對都城營建的規(guī)范，更體現(xiàn)著由建筑到社會、人倫關系的人文關懷?！岸Y有五經(jīng)，莫重于祭”（《禮記·祭統(tǒng)》），祭祀典儀是禮制文明一個極其重要的組成部分，禮制精神也經(jīng)由一項項莊嚴有序、體系化的祭祀儀式表現(xiàn)出來。而用于開展祭祀活動的建筑也稱為禮制建筑，中軸線建筑上的壇廟建筑均屬禮制建筑，是古代帝王行祭祀之禮的場所。

　　敬天、尊祖、重農、重社稷，一直是中軸線建筑所承載的重要功能，這種對祖先的敬重追溯，對天下社稷的責任愿景在各種禮制建筑的祭祀、慶典活動中得到傳承。今天位于中軸線上的天壇是明清兩代皇帝（1421年-1911年）祭天祈谷的祭壇，是世界上最大的祭天建筑群。有學者統(tǒng)計，從明初到清末，共有22位皇帝在這里舉行過654次祭天大典。在古代中國人眼中，天具有主宰一切的力量，自然萬物、飲食收成都仰賴天的滋養(yǎng)，并且天道向善，作為天之代言的天子要與天道合其德才能實現(xiàn)風調雨順、國泰民安的愿景，如果失其德而違背天意，人間就會遭遇災害。因此古人云：“唯天為大，合其德者弗違?！薄昂掀涞隆本鸵疵瘛⒈Ｃ?、愛民，“天矜于民，民之所欲，天必從之”，“天”守護著“合其德者”，也約束著天子的言行，從而古代中國人對天既滿懷敬畏又心存感恩。對天的祭祀始終傳達著感念天恩、惠施德政、祈愿天下安寧的人文情感。同樣，太廟祭祖之禮也彰顯著人文關懷，對祖先的敬畏和崇拜是對生命的產生和繁衍的感激和報答。元明清三朝都在太廟禮制中延續(xù)著祭祖的傳統(tǒng)。祭祖之禮使人們慎終追遠，不忘祖恩，在感念中生活，在有儀式感的規(guī)范中傳承先祖的德行。當然，還有祈愿風調雨順、五谷豐登的先農壇祭祀，祈愿江山永固、萬民安泰的社稷壇祭祀等?？傊?，在禮制建筑的祭祀活動中，無論是祭壇的位置、布局和建筑樣式，還是祭祀的時間、規(guī)矩和禮儀制度都有嚴格的要求，在這些儀式和要求的背后，體現(xiàn)著報本反始、觀照天下的人文情懷。

　　“禮”體現(xiàn)新時代的大國風范

　　禮制文明融匯于建筑制式中，又從建筑延展到社會生活的各個場景，并融入歷史發(fā)展的進程中。新中國成立以來，北京中軸線歷經(jīng)了巨大變化，但“變化”之中有“堅守”，那就是禮制文明的延續(xù)與創(chuàng)新。

　　首先，天安門廣場的修建，成為新時代承載禮制精神的重要建筑載體。開國大典的舉辦，見證了中國從傳統(tǒng)帝制社會向人民當家做主的現(xiàn)代社會的轉變。自此，每逢國慶、閱兵等重要禮儀活動，都在天安門廣場舉辦，天安門廣場見證著國家典禮的每一個重要時刻。其次，人民大會堂和中國國家博物館的建立，兩相對稱，空間上分別位于傳統(tǒng)中軸線社稷壇和太廟的正南方向。中國國家博物館是對世代先輩人文精神的偉大創(chuàng)造的紀念和傳承，表達著敬“祖”的文化理念；人民大會堂是中華人民共和國重要會議的召開場所，是人民參政議政、商討國家重大事項的地方，體現(xiàn)著對社稷的關切。因此，新中國成立后對天安門廣場的修建，既延續(xù)了“左祖右社”式的空間關系，也從內涵上繼承了“左祖右社”的禮制含義。同時，在中軸線東側1公里處，2021年7月建成了中央禮品文物管理中心，其主樓設計吸取傳統(tǒng)建筑的屋頂樣式，采用集約的方形重檐廊式構形，也吸收借鑒了西方古典廊柱式建筑的空間比例與秩序。既傳承了禮制文明的建筑樣式，又融合了中西文化；既表達了文明交流互鑒的建筑主旨，又傳達了中國崇禮尚和、雍容大度的外交精神。還有中軸線北延長線上一系列奧運場館的建立，承載了系列大型慶典活動和國際體育賽事的舉辦，將盛大莊嚴、氣勢恢宏、禮序乾坤、樂和天地的中國形象展現(xiàn)在世人面前。

　　“禮”蘊含文化認同

　　中軸線的禮制文明還體現(xiàn)著儒家文化的吸引力、凝聚力和各民族對禮制文化的認同。元大都按照《周禮》的營城理念對中軸線進行設置和建造，設計者劉秉忠將儒家的禮樂秩序等思想貫穿于整體的建筑布局與具體的建筑形制及名稱中，體現(xiàn)了元朝統(tǒng)治者對中華傳統(tǒng)文化的尊重和繼承。明代北京都城的營建繼承了元大都的中軸線格局，進行了創(chuàng)新和重建，并最終確立了北起鐘樓、南達永定門，全長7.8公里的中軸線，較元時期的城市規(guī)劃更加遵循禮制規(guī)范，將宮城與皇城所有建筑集中于城市中軸線及其左右對稱排列，前朝、內廷分工明確，體現(xiàn)出等級分明、內外有別的禮制秩序。清軍入關，沒有拆除象征前朝統(tǒng)治的皇城，反而完全接受了明代京城的原貌，接受了中軸線建筑的規(guī)劃理念和原則，并且將中軸對稱、秩序井然的禮制要求推向極致。由此可見，北京中軸線的城市規(guī)劃雖歷經(jīng)元、明、清歷代統(tǒng)治者修建傳承，但對禮的文化認同是一脈相承。

　　學者劉鳳云指出：“這個由不同北方少數(shù)民族與漢族建造的都城，幾乎無一例外地注重儒家的‘禮’制，并在‘禮’的規(guī)范下打造了城市的空間?！辈粌H禮的精神，北京中軸線還傳承著“中”“和”“天人合一”等文明基因，都反映著不同民族共同的文化認同。如今，北京中軸線申遺恰體現(xiàn)了中軸線文化的獨特價值和意義，也正是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充分肯定和認同。

　?。ū疚臑楸本┦猩鐣茖W基金規(guī)劃項目“北京中軸線承載的文明基因與文化認同研究”的階段研究成果。）