【光明學(xué)術(shù)筆談】

　　作者：趙輝輝（武漢大學(xué)外國語言文學(xué)學(xué)院副教授）

　　現(xiàn)代化是標識人類文明演進的核心術(shù)語。在世界歷史前進的軌道中，現(xiàn)代化道路具有多樣性、復(fù)合性，但在總體類型中，“資本主義現(xiàn)代化”和“社會主義現(xiàn)代化”是兩種最為典型的道路，前者是以資本為驅(qū)動的現(xiàn)代化，后者是以人為價值追求的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化在本質(zhì)上是社會主義的現(xiàn)代化，它既有各國現(xiàn)代化的共同特征和普遍意蘊，也有基于中國國情的民族特色和文化底蘊。中國式現(xiàn)代化的這種“共性”與“個性”共同標注了其內(nèi)在特質(zhì)、歷史方位和未來走向，對于人類社會進步具有世界歷史意義。

　　　一

　　現(xiàn)代化并不是一國或某個民族急促而短暫的社會變革，而是發(fā)生在世界歷史邏輯中的生產(chǎn)方式、社會制度、價值觀念、文化心理等的綜合性社會變革，是人類從“傳統(tǒng)”邁入“現(xiàn)代”的總體歷史過程。從這個層面看，現(xiàn)代化內(nèi)涵在世界歷史的“流變”之中，也處在經(jīng)濟全球化的“浪潮”之中，這兩個維度構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的世界歷史邏輯。

　　一方面，中國式現(xiàn)代化反映了世界歷史邏輯中的“文明共性”。盡管現(xiàn)代化具有民族性和地域性，但現(xiàn)代化作為現(xiàn)代文明的表征，其文明共性是工業(yè)化、城市化以及人的現(xiàn)代化。馬克思認為，在世界歷史進程中，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和人的普遍交往催生了現(xiàn)代社會的發(fā)展，進而使各個民族的地域性的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的生產(chǎn)方式。“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能”。在世界歷史宏觀視野中，中國式現(xiàn)代化并不是在孤立的歷史環(huán)境中產(chǎn)生的，而是在現(xiàn)代工業(yè)文明快速而廣泛傳播的背景下探索出來的，是在馬克思所論及的國際分工、世界市場以及全球化的歷史軌道中開創(chuàng)的。由此，中國式現(xiàn)代化既出場于世界歷史邏輯的宏觀背景，又是世界現(xiàn)代化模式中的中國道路，既反映了人類現(xiàn)代化的普遍特征，又代表了中國發(fā)展的獨特模式，是“文明共性”與“中國特色”的統(tǒng)一。

　　另一方面，中國式現(xiàn)代化代表世界歷史進步和人類總體向好的趨勢。在人類現(xiàn)代化的兩種典型形式中，以西方工業(yè)文明為標志的資本主義現(xiàn)代化促使人類逐漸進入“現(xiàn)代社會”，這是現(xiàn)代化的原初形式。馬克思認為，這種以資本為內(nèi)在驅(qū)動的現(xiàn)代化帶來的直接后果是使人類社會從傳統(tǒng)的“人的依賴關(guān)系”進入到現(xiàn)代的“物的依賴”階段。盡管西方現(xiàn)代化代表著現(xiàn)代文明的曙光，但這種現(xiàn)代化卻造成了人的異化、社會貧富分化和階級對立對抗，使“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。時至今日，人類仍然深受西方現(xiàn)代化帶來的“現(xiàn)代性危機”的影響，也深受“現(xiàn)代性之殤”的浸染。

　　那么，如何規(guī)避西方現(xiàn)代化引發(fā)的“問題鏈”？馬克思在唯物史觀視域中建構(gòu)了超越西方現(xiàn)代化的全新道路，即“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”。從理論源頭看，中國式現(xiàn)代化就是不通過資本主義制度的現(xiàn)代化，就是社會主義道路在中國的成功運用。在世界歷史邏輯中，中國式現(xiàn)代化并沒有違背現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律，而恰好是歷史前進規(guī)律的具體表現(xiàn)，是人類走出西方現(xiàn)代化困境的“超越型道路”，在社會形態(tài)的意義上代表世界歷史進步和人類總體向好的文明趨勢。

　　　二

　　中國式現(xiàn)代化既符合中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史邏輯，也具有世界現(xiàn)代化歷史發(fā)展中的橫向比較邏輯，這兩種邏輯標定了中國式現(xiàn)代化的獨特優(yōu)勢和世界意義。盡管中國式現(xiàn)代化是發(fā)展中國家的現(xiàn)代化，但在整個世界歷史進程中以科學(xué)社會主義為指引、以人的全面發(fā)展為目標，以歷史性、開創(chuàng)性的實踐成就打破了西方現(xiàn)代化“一統(tǒng)天下”的局面，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，對推動世界歷史進步具有重大意義。

　　中國式現(xiàn)代化對資本主義現(xiàn)代工業(yè)文明具有反思、批判和超越意義。在世界歷史邏輯中，人類現(xiàn)代化道路具有不同形態(tài)和不同樣式。西方現(xiàn)代化是人類工業(yè)文明的代表，它相較于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明具有積極的進步意義，標志著人類現(xiàn)代社會和現(xiàn)代文明的產(chǎn)生和躍升。不過，西方現(xiàn)代化從產(chǎn)生之初就把人類卷入世界市場和世界歷史的潮流之中，從而建立起了以西方為中心的文明形態(tài)和話語體系。隨著西方工業(yè)文明的發(fā)展，其帶來的現(xiàn)代性危機也逐漸顯現(xiàn)，引發(fā)了階級分裂、貧富分化、人的異化、價值沖突和社會對抗。盡管西方“新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題”，但人類現(xiàn)代化的道路不是“終結(jié)”于西方模式，而是超越這種內(nèi)在撕裂的文明，走向基于人的解放、社會進步的社會主義現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化就是指向未來文明的現(xiàn)代化道路，是超越工業(yè)文明并代表歷史發(fā)展方向的全新文明形態(tài)。正是在這個意義上，中國式現(xiàn)代化對于資本主義工業(yè)文明具有深刻的反思、比較和批判功能，它不僅在現(xiàn)實中證明了社會主義現(xiàn)代化的可行性、優(yōu)越性，而且在文明邏輯中扭轉(zhuǎn)了“東方從屬于西方”的局面，形成了對西方工業(yè)文明的話語霸權(quán)或統(tǒng)治地位的超越。

　　中國式現(xiàn)代化對于發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化具有示范、引領(lǐng)和借鑒意義。在世界歷史邏輯中，如果說西方現(xiàn)代化是設(shè)置了固定答案的“單選題”，那么中國式現(xiàn)代化則突破了這種固定模式，開辟了現(xiàn)代化的“多選題”，即經(jīng)濟文化相對落后的國家可以通過適合本國國情的發(fā)展道路走向現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化道路的成功充分證明，不同發(fā)展中國家所選擇的現(xiàn)代化道路不應(yīng)該是“一種模式”，而是走向獨立自主的發(fā)展道路，即走出一條既能發(fā)展自身又能保持相對獨立性的現(xiàn)代化之路。中國式現(xiàn)代化改寫了世界現(xiàn)代化亦步亦趨的發(fā)展圖式，為世界現(xiàn)代化進程提供了可以借鑒和選擇的成功范本，具有獨特的示范功能和引領(lǐng)意義。

　　中國式現(xiàn)代化對于科學(xué)社會主義具有豐富、發(fā)展和辯護意義。中國式現(xiàn)代化在世界的東方高揚社會主義偉大旗幟，創(chuàng)造了人類現(xiàn)代化史上的經(jīng)濟快速發(fā)展、社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，為人類走向更加美好的未來開辟了道路。在人類歷史發(fā)展中，中國式現(xiàn)代化是科學(xué)社會主義與中國特色社會主義的有機統(tǒng)一，它的成功在證明科學(xué)社會主義的科學(xué)性的同時，也回擊了西方對社會主義的種種指摘?！翱v覽古今、環(huán)顧全球，沒有哪一個國家能在這么短的時間內(nèi)實現(xiàn)幾億人脫貧，這個成績屬于中國，也屬于世界?！敝袊浆F(xiàn)代化的偉大成就用鐵一般的事實證明，“馬克思主義過時論”過時了，“社會主義失敗論”失敗了，“歷史終結(jié)論”終結(jié)了。中國式現(xiàn)代化代表了社會主義道路的勝利，既是中國發(fā)展的獨特證明，也為世界發(fā)展貢獻了中國方案，為人類實現(xiàn)從“資本邏輯”走向“人的全面發(fā)展”創(chuàng)造了全新可能，具有深遠而普遍的世界歷史意義。