【光明學(xué)術(shù)筆談】

　　作者：朱志榮（華東師范大學(xué)中文系教授）

　　在中國古代的美學(xué)思想中，審美意象思想是基礎(chǔ)，也是靈魂。中國古代美學(xué)思想的發(fā)展歷程是審美意象思想與時俱進(jìn)、不斷豐富和深化的歷程。審美意象是審美活動的成果，又是紛繁復(fù)雜的審美形態(tài)的具體呈現(xiàn)。作為審美活動的產(chǎn)物，審美意象體現(xiàn)著主體的創(chuàng)造精神。從先秦到清代，審美意象思想一直綿延不絕，逐漸系統(tǒng)化，從中體現(xiàn)了中國古代尚象思維的傳統(tǒng)，包含著主體對審美活動中的心與物關(guān)系的認(rèn)知。從上古時代原初的“制器尚象”的取象方式到“感物動情”的心象生成，都表明審美意象思想是中國美學(xué)的研究中心，中國美學(xué)是一種意象本體美學(xué)。為了進(jìn)一步推動中國古代審美意象思想的繼承和發(fā)展，我們需要深刻反思審美意象思想的研究方法，以便使審美意象思想的研究更加深入和系統(tǒng)。

　　第一，中國古代審美意象思想研究，需要立足文獻(xiàn)本身，包括歷代早期經(jīng)典闡釋中審美意象思想的內(nèi)容，重視運用中國古代的訓(xùn)詁和經(jīng)學(xué)闡釋等方法，在理解的基礎(chǔ)上對它們加以闡釋。諸如對《周易》“觀物取象”“立象以盡意”的闡釋，以及對言、象、意關(guān)系的遞相闡述等都是審美意象思想的重要組成部分。這不僅涉及意象范疇本身，還包括相互聯(lián)系的意象家族的相關(guān)范疇，如氣象、興象、象外之象和意境等范疇。我們需要在對原始文獻(xiàn)進(jìn)行搜集和整理的基礎(chǔ)上，從中凝練出審美意象思想的獨特性，突出審美意象思想在中國美學(xué)思想體系中的核心地位和重要意義。進(jìn)而辯證地處理古代意象范疇文獻(xiàn)的原始含義與美學(xué)學(xué)科要求之間的關(guān)系，體現(xiàn)“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”的統(tǒng)一，并在審美意象思想的具體闡釋和拓展上適應(yīng)當(dāng)代美學(xué)學(xué)科的建設(shè)需要，適應(yīng)當(dāng)代審美實踐包括藝術(shù)批評實踐的需要。

　　第二，我們研究中國古代審美意象思想，需要追源溯流，厘清中國古代審美意象思想的發(fā)展脈絡(luò)，弄清楚它們在歷代的繼承與發(fā)展。從先秦時期審美意象思想的萌芽，到魏晉時期意象范疇的提出，再到唐宋時期意象內(nèi)涵的豐富，以及明清時期意象范疇的廣泛運用，中國古代審美意象思想有一個發(fā)展成熟的歷史過程。象在中國古代是一個具有形上特征的范疇，彰顯了中國文化的重要特征，而意象范疇，則是中國美學(xué)的核心范疇，體現(xiàn)了中國古代美學(xué)的重要特征。中國古代審美意象思想在歷代的發(fā)展中，是隨著思想的深化和各門類藝術(shù)實踐的豐富，而與時俱進(jìn)、不斷深入的。研究中國古代的審美意象思想，必須把它們放到歷史、哲學(xué)和藝術(shù)的語境中進(jìn)行還原，由此準(zhǔn)確把握它們的精準(zhǔn)含義及生成的歷史背景，真正理解審美意象思想在歷代藝術(shù)批評史中的運用及其對藝術(shù)創(chuàng)作的影響。

　　第三，中國古代審美意象思想研究，需要在繼承傳統(tǒng)研究方法的基礎(chǔ)上，批判借鑒西方美學(xué)的研究方法。中國古代豐富的美學(xué)思想資源，需要通過現(xiàn)代自主知識體系的建構(gòu)，成為當(dāng)下美學(xué)原理的重要組成部分，這就需要我們批判借鑒西方美學(xué)的理論形態(tài)加以整合。一方面，我們需要深入挖掘中國古代意象思想的獨特內(nèi)涵，把它們推向世界，切實保障它作為人類寶貴遺產(chǎn)在世界美學(xué)中發(fā)揮作用，并得以發(fā)揚(yáng)光大。另一方面，為了適應(yīng)學(xué)科建設(shè)，應(yīng)推動審美意象思想走向世界，與西方美學(xué)對話、交流、互補(bǔ)，重視對西方美學(xué)研究方法的批判借鑒，包括理論形態(tài)、論證方式等，從美學(xué)學(xué)科的角度對審美意象思想進(jìn)行整理和闡發(fā)，并且重視中西美學(xué)相關(guān)內(nèi)容的比較研究。在藝術(shù)的歷史長河中，古今中外的各類藝術(shù)有相似的地方，也有一定的差異。這種審美實踐的心得雖然中西方有同有異，但是作為審美規(guī)律總結(jié)的思想，卻有著相同和相通之處，這也是我們過去百年來借鑒西方古今美學(xué)和藝術(shù)理論的基礎(chǔ)。但是，我們也需要避免以西釋中、求同棄異的比附研究，真正彰顯中國古代審美意象思想中的虛實相生、情景交融、含蘊(yùn)無窮、超越時空等方面的獨特價值。

　　第四，我們對審美意象思想的研究，不僅需要進(jìn)行形上的理論概括，還需要運用現(xiàn)代科學(xué)方法研究審美意象，揭示出其中的審美心理活動的規(guī)律。因此，運用現(xiàn)代科學(xué)方法對主體在意象創(chuàng)構(gòu)活動中的心理特征進(jìn)行量化研究，自下而上地研究意象的身心特征，從實證的角度論證意象創(chuàng)構(gòu)這一審美現(xiàn)象，為審美意象創(chuàng)構(gòu)的心理特征研究提供科學(xué)依據(jù)，可以作為傳統(tǒng)方法的有效補(bǔ)充。中國古代審美意象思想的豐富內(nèi)容，需要借助現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)加以驗證，進(jìn)行科學(xué)的說明、修正和深化。在意象問題的研究上，神經(jīng)美學(xué)研究把中國古代意象與現(xiàn)代科技結(jié)合起來，以中國古代審美意象思想為線索，建立實驗?zāi)Ｐ停茖W(xué)地把握意象創(chuàng)構(gòu)過程中鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)的活動方式與特點，尤其是意象創(chuàng)構(gòu)過程中主體的生理機(jī)制和心理機(jī)制，從神經(jīng)生物學(xué)等角度研究審美意象思想的共同生理和心理基礎(chǔ)，為中國古代審美意象思想研究提供科學(xué)依據(jù)和研究數(shù)據(jù)，與自上而下的學(xué)理論證互補(bǔ)，實現(xiàn)文理學(xué)科研究的交叉融合。

　　第五，中國古代意象思想研究，需要進(jìn)一步推進(jìn)審美意象思想在當(dāng)代的創(chuàng)新發(fā)展，突顯它的當(dāng)代價值和意義。中國古代的審美意象思想不只具有歷史價值，不只是一塊作為歷史遺產(chǎn)的化石，更是當(dāng)代美學(xué)理論建構(gòu)的重要資源。中國古代審美意象思想依托于中國古代哲學(xué)和藝術(shù)思想的潛在系統(tǒng)，雖然不像西方學(xué)術(shù)那樣更富于邏輯，但它具有獨特的豐富性與系統(tǒng)性。因此，我們闡發(fā)中國古代的審美意象思想，其目的不僅僅在于從學(xué)理上闡明意象在美學(xué)意義上的含義，更要揭示出它在當(dāng)代美學(xué)學(xué)科中的價值，尤其要揭示出它在當(dāng)代美學(xué)理論建構(gòu)和審美實踐中的價值和意義。

　　第六，中國古代審美意象思想的研究，需要面向當(dāng)下的審美實踐，需要藝術(shù)實踐的印證。中國古代的審美意象思想從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，既離不開中國哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，也離不開文學(xué)藝術(shù)中創(chuàng)作、欣賞與批評實踐的土壤。中國古代審美意象思想是中國古人在長期的詩詞、書畫等賞析、評論中廣泛運用的，是在賞析評論中得以檢驗、豐富和深化的。許多意象方面的思想都是學(xué)者們根據(jù)自己切身的創(chuàng)作體驗概括、總結(jié)出來的，有著實踐的基礎(chǔ)。中國古代審美意象思想在創(chuàng)作實踐和批評實踐中不斷被印證和拓展，增強(qiáng)了它的現(xiàn)實適應(yīng)能力。其中既有中國古人審視審美現(xiàn)象的共識，也有中國古人個人的獨特視角和獨特領(lǐng)悟。因此，作為具體審美現(xiàn)象和審美規(guī)律的總結(jié)，中國古代的審美意象思想對古今中外的審美實踐也有著適用和可借鑒之處，在今后的美學(xué)理論建構(gòu)和藝術(shù)批評實踐中同樣具有價值。這就需要我們面向當(dāng)代的審美實際、藝術(shù)實踐和美學(xué)理論建構(gòu)，對審美意象思想進(jìn)行當(dāng)代闡釋，使它符合當(dāng)代美學(xué)學(xué)科建設(shè)的需要，符合藝術(shù)評論的需要，并啟迪當(dāng)代的藝術(shù)實踐和審美實踐。

　　《光明日報》（2023年11月06日 15版）