作者：榮國慶（長治學(xué)院副教授）

　　近代學(xué)術(shù)思潮在今文學(xué)家復(fù)古的外衣之下，揭開了早期改良主義變法思想。今文經(jīng)學(xué)從魏源到康有為，試圖否定“毛序”，綜合“三家詩”“詩緯”等資料另尋一個經(jīng)世致用的道統(tǒng)。而古文經(jīng)學(xué)家劉師培、章太炎等將傳統(tǒng)學(xué)術(shù)“以經(jīng)為綱”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙越?jīng)為史”，援史以證經(jīng)，形成了系統(tǒng)化的古代經(jīng)學(xué)知識體系。

　　今文經(jīng)學(xué)詮釋的路徑

　　魏源《詩古微》征引三家遺文殘句，上承漢代以《詩》諫世的傳統(tǒng)。魏源《劉禮部遺書序》說：“今日復(fù)古之要，由詁訓(xùn)、聲音以進(jìn)于東漢典章制度，此齊一變至魯也；由典章制度以進(jìn)于西漢微言大義，貫經(jīng)術(shù)政事文章于一，此魯一變至于道也?！蔽涸匆浴叭以姟睘樽C據(jù)，破除傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)以《序》《傳》為核心的傳統(tǒng)，是借助其達(dá)到“考察微言大義”，實(shí)現(xiàn)合經(jīng)術(shù)、治術(shù)為一。

　　廖平《詩學(xué)質(zhì)疑》則專以“詩緯”為主，旁及齊詩之說，雜取禮樂春秋等六緯。劉小楓的《“詩言志”的內(nèi)傳理解》指出，廖平“于四始、五際、六情之義，以及篇什配用之理”推闡儒家內(nèi)學(xué)的詩學(xué)要義，提出“《詩》者志也”為“空言俟后”，重拾儒家內(nèi)學(xué)“舊法”，以應(yīng)對西方“異制”的挑戰(zhàn)。雖然從文本看來，《詩學(xué)質(zhì)疑》如“村塾詩鈔隨手雜錄，無先后，無照應(yīng)，無義例可言”，但是劉小楓結(jié)論應(yīng)當(dāng)比較貼近廖平的真實(shí)意圖，廖平的詮釋策略與魏源并無二致。

　　康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》破《毛詩》之偽，立三家之真。康有為在《劉向說經(jīng)足證偽經(jīng)考》中說：“向《魯詩》《谷梁》之外兼引《韓詩》《公羊》，而不及《毛詩》《左傳》，則《毛》《左》為向時未有，斷斷矣?！逼湔搶W(xué)宗旨是批判乾嘉以來漢學(xué)“專尚考據(jù)”“瑣碎破道”。今天看來，康有為破除《毛詩》的目的，在于否定舊的學(xué)術(shù)體系，借此為維新運(yùn)動張本。

　　綜合分析晚清今文學(xué)家的《詩經(jīng)》詮釋策略和結(jié)論，不難看出，其重點(diǎn)不在“學(xué)”，而在于“微言大義”。侯外廬《中國思想史》認(rèn)為：“無論今文學(xué)派的思想和時務(wù)論著的思想，都有一個特點(diǎn)，即是依據(jù)中國傳統(tǒng)的思想材料而設(shè)計(jì)中國命運(yùn)的。”陳文采《清末民初〈詩經(jīng)〉學(xué)史論》稱：“晚清今文家詩說，便循著以經(jīng)議政—闡發(fā)今文詩—引三家證偽毛詩的路徑?！痹诮裎慕?jīng)學(xué)影響下，更多非經(jīng)典材料進(jìn)入經(jīng)學(xué)，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的權(quán)威性受到質(zhì)疑。

　　古文經(jīng)學(xué)的努力

　　近代古文經(jīng)學(xué)的重要人物，并不是一群迷失于“乾嘉學(xué)派”的舊學(xué)人，而是有著強(qiáng)烈“治世”心態(tài)的新派學(xué)者。在1895年到1910年間，經(jīng)學(xué)被裹挾在洋務(wù)運(yùn)動、實(shí)學(xué)、西學(xué)的浪潮中，晚清政府在全國成立了87所大專院校，先后派出幾批留學(xué)生到日本、西方國家學(xué)習(xí)。章太炎、劉師培等倡導(dǎo)古文經(jīng)學(xué)，成為這一時期經(jīng)學(xué)詮釋的重要引領(lǐng)者。他們創(chuàng)辦《國粹學(xué)報》，主要撰稿人有鄧實(shí)、黃節(jié)、陳去病、劉師培、馬敘倫、章太炎、黃侃、王國維、羅振玉等五十余人，有著明顯的古文經(jīng)學(xué)色彩。其中劉師培、章太炎的《詩經(jīng)》研究頗有成就，他們把《詩經(jīng)》詮釋置于晚清知識分子的“意義危機(jī)”的背景下，努力將古文經(jīng)學(xué)的研究與時代相結(jié)合，賦予經(jīng)學(xué)以近代思想的內(nèi)涵。張灝在《思想與時代》一書中指出：“由于經(jīng)驗(yàn)主義研究學(xué)派和宋學(xué)的共同影響，結(jié)果在清代中葉的思想界導(dǎo)致作為一種信仰的儒家思想衰落，尤其是在有關(guān)它的社會和政治含義方面?！备匾氖?，“考據(jù)學(xué)由于各種理想的失敗和信仰的混亂，必然趨向于具有批判精神?！边@段論述是對晚清經(jīng)學(xué)思想的總結(jié)，經(jīng)學(xué)的努力促成了新思想的出現(xiàn)，正如錢穆評價說“所謂《國故論衡》，猶云批評這些老東西而已。故太炎此書即是一種新文化運(yùn)動”。

　　劉師培的《詩經(jīng)》學(xué)成就集中在《毛詩札記》和《毛詩詞例舉要》中?！独m(xù)修四庫全書總目提要》評價說：“《周頌·絲衣》篇‘胡考之休’，師培引《載芟》篇‘胡考之寧’，《傳》訓(xùn)‘胡’為‘壽’，證此《傳》‘胡考’與‘壽考’同義。而明陳奐《傳疏》以‘胡考之休’為‘胡不成休’之誤。蓋師培于訓(xùn)詁之學(xué)，研究治極深，故能推彼《傳》例，以釋詩旨，而正疏家之失也?！薄睹娫洝分袆熍鄨?jiān)守《毛傳》為探求《詩經(jīng)》本義的法門，對后人申“毛說”而致偽者多有辨正。劉師培《毛詩詞例舉要》系統(tǒng)梳理了不同時期訓(xùn)詁學(xué)特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)知識的科學(xué)化和系統(tǒng)化。

　　章太炎《詩經(jīng)》研究散見于《膏蘭室札記》《詁經(jīng)札記》。章太炎《國學(xué)概論》提出“把經(jīng)看作古代歷史，用以參考后世種種變遷，于其中看明古今變遷的中心”。把《詩經(jīng)》看成是上古時期的史料，對《詩經(jīng)》的詮釋也跳出了經(jīng)學(xué)的桎梏，成為上古時期鮮活的生活寫照。據(jù)此，章太炎從《二南》的考察中提出了“河朔與楚自古相競也?！薄敖优蓜e，而民異性，寒煖異俗。”侯外廬《中國思想史》總結(jié)說“古文家僅言由辭以通道，而太炎建立由文字孽亂以明歷史發(fā)展的根據(jù)，又建立文字起源以明思維發(fā)展的理論，故他的文字學(xué)已經(jīng)跳出了古文家的范圍。”王長華《二十世紀(jì)詩經(jīng)學(xué)價值的瓦解與重建》一文中指出：“章太炎的學(xué)術(shù)特點(diǎn)就是將傳統(tǒng)學(xué)術(shù)‘以經(jīng)為綱’轉(zhuǎn)變?yōu)椤越?jīng)為史’，而這一觀念和思路正開啟了對《詩經(jīng)》傳統(tǒng)價值系統(tǒng)的瓦解和重建?！标愇牟烧J(rèn)為：“運(yùn)用詩經(jīng)為材料，目的在考察古代社會狀況，不僅是經(jīng)典的文獻(xiàn)化，也凸顯出考跡異同，以古鑒今的色彩。”

　　劉師培、章太炎等吸收歷史語言學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)等研究方法，推進(jìn)了訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等專學(xué)，構(gòu)建了完備的經(jīng)學(xué)知識體系。

　　近代《詩經(jīng)》學(xué)檢討

　　無論“毛詩”的尊廢，今古文學(xué)家的詮釋策略與路徑已經(jīng)偏離了經(jīng)典詮釋的范疇。在晚清的時局背景下，經(jīng)學(xué)面臨的不是內(nèi)部漢宋之爭，今古文之爭，而是要直面西學(xué)的挑戰(zhàn)。1900年光緒頒諭命各省學(xué)政等實(shí)力奉行《欽定科場條例》強(qiáng)調(diào)科舉“端正學(xué)術(shù)以正人心”的作用，又責(zé)成陳夔龍整飭學(xué)校，準(zhǔn)許劉家模“振興學(xué)校、書院以培教本而杜邪趨”之奏，要求在各地實(shí)業(yè)學(xué)堂設(shè)置“經(jīng)學(xué)”學(xué)科，種種努力都想把經(jīng)學(xué)嵌入現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中去。但是隨著1905年科舉廢止，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的最后一道保護(hù)屏障消失，經(jīng)學(xué)進(jìn)入了西學(xué)分科的裂變時期。

　　今文經(jīng)學(xué)否定“毛序”，就是為了消解已經(jīng)僵化的“權(quán)威”，隨之而來的是“疑古”“辨?zhèn)巍彼汲?。然而借助于殘破的三家詩、詩緯及碎片化的典章制度，想要?gòu)建一個邏輯自洽的“微言大義”，不是短時間內(nèi)可以完成的。盡管今文經(jīng)學(xué)詮釋以塑造孔子“素王之法”為目標(biāo)，但于《詩經(jīng)》本旨相去甚遠(yuǎn)了。古文經(jīng)學(xué)以《詩經(jīng)》為史料，釋放出了文本的歷史內(nèi)涵，構(gòu)建了體系化、科學(xué)化的經(jīng)學(xué)知識體系，但同樣面對的是被解構(gòu)的經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)文本的符號化的結(jié)果就是“六經(jīng)注我”，經(jīng)典詮釋的價值和意義完全喪失了。

　　今古文經(jīng)學(xué)是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)自我價值重塑的一次嘗試，雖然雙方都努力尋找發(fā)現(xiàn)經(jīng)學(xué)的新意義，試圖打破僵死“權(quán)威”，實(shí)現(xiàn)儒家經(jīng)典思想與時代同步，然而在當(dāng)時并沒有找到合理的解決方案，沒有在經(jīng)學(xué)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科中找到合理的平衡點(diǎn)，從源頭上失去了經(jīng)學(xué)價值體系和學(xué)科框架構(gòu)建的可能。

　　《光明日報》（2023年09月11日 13版）