作者：丁紅旗（華東師范大學(xué)中文系古籍所副研究員）

　　一時(shí)代有一時(shí)代的思潮。隨著儒學(xué)的沉浮，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化與儒學(xué)的象征，孔子形象的變遷附著了更多的政治、社會(huì)內(nèi)涵，特別在漢唐時(shí)期。

　　　一 漢時(shí)讖緯神化下的孔子形象

　　東漢靈帝建寧二年（169年）三月，魯國(guó)相史晨向尚書(shū)省奏請(qǐng)祭祀孔廟。文中，史晨一再?gòu)?qiáng)調(diào)孔子是“乾坤所挺，西狩獲麟，玄丘制命，……為漢制作”“汁光之精，大帝所挺，……承敝遭衰，黑不代倉(cāng)……獲麟趣作，端門(mén)見(jiàn)征，血書(shū)著紀(jì)”（《隸釋》卷一《魯相史晨祠孔廟奏銘》），因是上奏尚書(shū)省，自是要謹(jǐn)重萬(wàn)分。顯然，對(duì)孔子形象的描述，其雜用了當(dāng)日彌漫一時(shí)的較多的讖緯觀念，這也是一個(gè)時(shí)代的基調(diào)和底色：其母顏征在“野合”，誕育了孔子，一如劉媼息止大澤，“夢(mèng)與神遇”而產(chǎn)下漢高祖般，是應(yīng)世感生，也即聲稱(chēng)的“乾坤所挺”?！靶稹保缚鬃颖环Q(chēng)為“玄圣素王”。“有德無(wú)位”是孔子一生真實(shí)的寫(xiě)照，為此尊奉為“素王”；素王為漢制作憲法?？鬃訛楹诘鬯?，即水德，是尚法的象征。秦始皇定秦為水德，就是取其“剛毅戾深，事皆決于法……然后合五德之?dāng)?shù)”（《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》）。更何況，孔子曾做過(guò)魯國(guó)的司寇，本就掌管、熟習(xí)律法。所以孔子被派來(lái)人世，制定憲法，闡釋天命，以推行教化，即水勝火（漢，火德，尚赤）也。對(duì)此，孔子本人也有明確的自覺(jué)，“文王既沒(méi)，文不在茲乎”，亦有擔(dān)當(dāng)大道的自信。

　　這種比附下，各種《論語(yǔ)摘輔像讖》《論語(yǔ)素王受命讖》等踴躍出現(xiàn)，進(jìn)而成了一個(gè)時(shí)代的思潮。這中間的一個(gè)關(guān)鍵，就是時(shí)人對(duì)遠(yuǎn)在700多年前孔子形象的描述，典型的就是《春秋演孔圖》所描繪的“大九圍，坐如蹲龍”，“首丘”“龜脊虎掌”等；“龜脊”，即凸起，從另一個(gè)角度看正是駝背。

　　與此尊崇孔子（時(shí)封褒成侯）及儒學(xué)在西漢元、成間的上升相聯(lián)系的，是西漢中晚期以來(lái)，可能存有畫(huà)孔子及七十二弟子的畫(huà)像以表彰、推尊的傳統(tǒng)，如“光和元年（178年），遂置鴻都門(mén)學(xué)，畫(huà)孔子及七十二弟子像”（《后漢書(shū)》卷六十下《蔡邕傳》）。同時(shí)，與西漢中期的海昏侯漢墓孔子衣鏡相比，也一改畫(huà)風(fēng)，集中以“孔子見(jiàn)老子”、表彰好學(xué)的儒者之風(fēng)的面貌出現(xiàn)，也沉淀成了一種穩(wěn)定的構(gòu)圖式樣：頭戴小冠、長(zhǎng)須、束帶、長(zhǎng)衣的孔子畢恭畢敬地站立右邊，面向左邊的老子請(qǐng)教，身著長(zhǎng)袍的老子則拄一彎曲的拐杖躬身而立，中間是一童子，即孔子的老師項(xiàng)橐?？鬃由砗螅桥闶痰牡茏?，即其足以自豪的顏淵、子路、子貢等五人。

　　《春秋演孔圖》的描述不免空泛，今能有幸一睹漢時(shí)的孔子畫(huà)像。這類(lèi)畫(huà)像，集中在兩個(gè)方面：一、留存物較多的是畫(huà)像石上的孔子形象。今所見(jiàn)最早的這類(lèi)畫(huà)像石是山東微山縣出土，約在元帝時(shí)期（前49—前33年）。集中出現(xiàn)在東漢中后期，即數(shù)量較多的“孔子見(jiàn)老子”畫(huà)像石（至少30塊以上），又以曲阜附近地域出土為多。雖然孔子的面貌因石材的漫漶等不甚清晰，但其俯身前傾以示敬重，其背略駝，卻是一望即知。這正吻合這一時(shí)期讖緯思潮的想象。二、墓室壁畫(huà)中屢見(jiàn)不鮮。典型的是西漢晚期的洛陽(yáng)燒溝61號(hào)墓、新莽時(shí)的陜西靖邊渠樹(shù)壕漢墓、東漢晚期的和林格爾漢墓中所繪制的孔子形象；但其帽飾（小冠、幞頭、平冠）、身形（瘦削、粗壯）等都有明顯差別。

　　這說(shuō)明孔子形象的繪制基本穩(wěn)定，但細(xì)節(jié)上有不同——還處在一種變動(dòng)不居的狀態(tài)。不過(guò)，附著在孔子形象上的不無(wú)牽強(qiáng)、粗鄙、淺陋的讖緯比附，所謂的“異相”，在曹魏就已開(kāi)始的嚴(yán)禁讖緯下，急遽地走上了衰落之路而漸趨被剝離；隋時(shí)，讖緯已完全衰歇、敗落了。

　　　二 南朝：孔子人間形象的轉(zhuǎn)變與彰顯

　　蕩去了讖緯附著上的種種神異與光彩，東晉、南朝，因儒學(xué)地位受到玄學(xué)、佛教等強(qiáng)烈的沖擊，而在一定程度上回到了孔子原始的本真形貌。

　　早在東漢末年的中平三年（184年），黨錮解禁后，晚年的鄭玄在注釋《論語(yǔ)》時(shí)，已特別注意解說(shuō)孔子言行的背景，即剝離了各種《論語(yǔ)》讖的比附、神化，展示出了一位切實(shí)、活潑生動(dòng)、言語(yǔ)藹如的長(zhǎng)者形象，一個(gè)更趨坦誠(chéng)、真實(shí)的孔子形象。如鄭玄對(duì)《述而》“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”的注釋?zhuān)椭皇菑?qiáng)調(diào)孔子“習(xí)讀不敢懈倦”“汲汲然,自恐不能究竟其意”而帶來(lái)的對(duì)未來(lái)的一絲隱憂和恐懼。這更符合孔子的生活實(shí)際，也把孔子從云間拉到地上，一變昔日撲朔迷離的神化色澤，是一位藹如的智者。這一傾向，東晉時(shí)被另一名士范寧——范曄的祖父所繼承。范寧力圖抬升儒家的地位，竭力恢復(fù)一度被何晏、王弼等玄解所遮蔽的一些真實(shí)景象，表現(xiàn)了樸實(shí)解經(jīng)的風(fēng)貌。

　　這樣，明顯有過(guò)多神化、特異的孔子形象自然如無(wú)源之水，枯竭了。

　　與儒學(xué)的衰退相一致的，是這一時(shí)期的墓葬，也一改兩漢時(shí)期墓葬墻壁多繪制圣賢忠臣、勇士、烈女賢妻等形象，孔子及其弟子的形象不見(jiàn)了蹤跡。在南方，著意凸顯了榮啟期與竹林七賢（特別是南朝的帝王陵，如南京西善橋南朝墓、丹陽(yáng)胡橋南朝大墓等壁畫(huà)）等名士；北方則多為隱士、孝子形象（如《山東臨朐北齊崔芬壁畫(huà)墓》、北魏正光五年(524年)下葬的元謐石棺等）。

　　不過(guò)，在一些時(shí)人的繪畫(huà)中，仍不時(shí)見(jiàn)到孔子的形象，如《歷代名畫(huà)記》卷五至七有戴逵《孔子十弟子圖》，陸探微《孔子像》《十弟子像》《孔顏圖》，宗炳《孔子弟子像》，張僧繇畫(huà)“仲尼十哲”等，但明顯少了許多。在今孔廟圣跡殿，或傳為顧愷之繪的孔子像，接續(xù)東漢時(shí)墓葬壁畫(huà)的傳統(tǒng)，頭戴平冠、褒衣博帶、“秀骨清相”的孔子成了心中較真實(shí)、最理想的孔子形象。

　　這是孔子形象轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵。

　　　三 隋唐時(shí)祭孔制度的完善與孔子形象的基本定型

　　在初唐、盛唐，就已開(kāi)辟了一個(gè)完全不同于往昔的尊崇情形。兩漢時(shí)，“先圣”成了周公的專(zhuān)稱(chēng)，孔子只好屈居第二，成為傳達(dá)周公意旨的“先師”。據(jù)《新唐書(shū)》卷一五《禮樂(lè)志五》、《唐會(huì)要》卷三五“褒崇先圣”條，這一時(shí)期尊崇、祭祀孔子的重要舉措有：貞觀二年（628年），罷周公，升孔子為先圣，以顏回配。貞觀四年，詔州、縣學(xué)皆作孔子廟。神龍?jiān)辏?05年），以鄒、魯百戶為隆道公采邑，以奉歲祀，子孫世襲褒圣侯。開(kāi)元五年（717年），頒布詔令《令明經(jīng)進(jìn)士就國(guó)子監(jiān)謁先師敕》，考試前先拜謁先師孔子。開(kāi)元二十七年（739年），更進(jìn)一步抬升，追謚孔子為“文宣王”，并褒贈(zèng)“十哲”，東西列侍（《舊唐書(shū)》卷二四《儀禮志四》）。制度日趨完善，規(guī)格、地位日漸上升、穩(wěn)定。重要的是，在濃烈的尊崇氛圍下，更沿襲、上升到國(guó)家的層面，即借助科舉的力量，《論語(yǔ)》成了一門(mén)必考科目，促使了整個(gè)社會(huì)的研學(xué)。

　　既然各地州縣需建孔廟，孔子形象的繪制與規(guī)范就不得不提上議事日程。如檀州刺史韋機(jī)，顯慶（656—661年）中“創(chuàng)立孔子廟”時(shí)，就“圖七十二子及自古賢達(dá)，皆為之贊述”。

　　與此相應(yīng)，是一流畫(huà)家閻立本、吳道子等對(duì)孔子形象的繪制與定型。

　　今仍能一睹、頗負(fù)盛名的是傳為閻立本所作的《孔子弟子像》長(zhǎng)卷，絹本設(shè)色（今藏故宮博物院）。閻立本（601—673年），曾奉詔作《凌煙閣二十四功臣圖》《秦府十八學(xué)士圖》《歷代帝王圖卷》，卒前曾任中書(shū)令，當(dāng)日地位極為尊崇。閻氏生活的時(shí)代，正是各州縣詔令營(yíng)建孔廟的突飛猛進(jìn)時(shí)期，適逢其會(huì)，恰能作為規(guī)制，頒示天下。其所畫(huà)，正是一位頭著儒冠、長(zhǎng)髯及頷、目光深邃、睿智，一襲長(zhǎng)衣的儒者形象；側(cè)面；左手略微舉起，一副正在講解、授業(yè)的模樣。唐時(shí)“孔廟”“先師”身份的界定，也自會(huì)孕育出這類(lèi)形象。

　　而今曲阜孔府所藏高大威猛、目光略微向上，為漢制作律法的《司寇像》，一般認(rèn)為是吳道子或以其粉本為基礎(chǔ)的作品。但其“口露齒”“眼露白”“重耳”等不免丑陋的異相,這漢時(shí)讖緯的遺緒，與唐人主流認(rèn)知、傳達(dá)智慧與理政觀念的“先師”形象截然異趣。反倒是“圣跡殿”中陳列的刻石、傳為吳道子所繪的“先師孔子行教像”，長(zhǎng)髯飄飄，一副儒雅、藹如的形象，倒很契合唐人的界定和心理期待。

　　閻、吳之后，可能因其盛名，或因詔令作畫(huà)、版式一統(tǒng)等緣故，唐人無(wú)力超越反而漸趨不再繪作，衰歇了——但也形成了一種穩(wěn)定的格式，即一種粉本與經(jīng)典，在世間流傳。同時(shí)，又以繪刻、塑像的形式，展現(xiàn)了孔子形象在社會(huì)上的全面拓展。