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《巴蜀全書》:中華文明尋根溯源新嘗試

發(fā)布時間:2022-01-24 10:14:00來源: 光明網(wǎng)-《光明日報》

  作者:舒大剛(國家社科基金重大委托項目“《巴蜀全書》”首席專家,四川大學(xué)古籍整理研究所所長、《儒藏》主編)

  文獻(xiàn)是文化的主要載體,收集整理經(jīng)典古籍是推動思想、學(xué)術(shù)進(jìn)步的重要途徑。國家社科基金立項資助《巴蜀全書》旨在調(diào)查整理中華文化重要發(fā)源地——巴蜀地區(qū)的歷史文獻(xiàn),為增強文化自信、建設(shè)文化強國貢獻(xiàn)力量。項目啟動10年來,相關(guān)工作已基本達(dá)到預(yù)期效果。

  摸清家底,初戰(zhàn)告捷。通過查閱古今書目,走訪公私藏家,我們收集、甄別、分類川渝所藏古籍信息50余萬條,全國所藏巴蜀文獻(xiàn)目錄5萬余則,基本摸清巴蜀歷史文獻(xiàn)的曾有數(shù)量以及現(xiàn)存巴蜀文獻(xiàn)版本和收藏情況。統(tǒng)計出歷史上曾有巴蜀古文獻(xiàn)10000種以上,現(xiàn)在保存下來的約5000余種。仿照《文獻(xiàn)通考》《經(jīng)義考》體例,編撰《巴蜀文獻(xiàn)通考》。調(diào)查現(xiàn)存文獻(xiàn)收藏狀況,為5000余種巴蜀古籍編制《版本目錄》;翻檢各種圖書內(nèi)容,考察學(xué)術(shù)價值,為1200余種優(yōu)秀圖書撰寫《內(nèi)容提要》;再精選其中內(nèi)容充實的圖書500余種,用現(xiàn)代范式標(biāo)點???,編成“精品集萃”,整理字?jǐn)?shù)達(dá)3億余字;鑒于巴蜀地區(qū)雕版印刷發(fā)達(dá),留下許多雕印精良的宋版元槧,我們又精挑若干種,編成“珍稀善本”予以再造重版。整理成果已由中華書局、上海古籍出版社等出版260余種300余冊,其中《宋會要輯稿》《廖平全集》《三蘇經(jīng)解集?!贰短K軾全集校注》等,曾獲教育部及四川省政府社科優(yōu)秀成果一二等獎、全國優(yōu)秀古籍圖書獎等10余項獎項。

  精心分類,構(gòu)建體系。由于歷史上巴蜀文獻(xiàn)從未被系統(tǒng)整理過,編纂《巴蜀全書》必須對這些散見的文獻(xiàn)進(jìn)行收集分類。我們撰著《巴蜀文獻(xiàn)要覽》《蜀學(xué)與文獻(xiàn)》專著,系統(tǒng)探討了巴蜀文獻(xiàn)的歷史面貌和演變軌跡;將傳統(tǒng)目錄分類和現(xiàn)代科學(xué)研究相結(jié)合,古文獻(xiàn)仍按經(jīng)、史、子、集、叢編目,近當(dāng)代文獻(xiàn)則按哲學(xué)、歷史、文學(xué)、語言、民族、宗教、科技、綜合等分編。大小類前冠以“敘”“論”介紹其淵源,所收各書皆撰“提要”“前言”介紹其內(nèi)容,形成內(nèi)容全面、古今兼顧的巴蜀文獻(xiàn)體系。

  整理研究,雙管齊下?!栋褪袢珪芳仁俏墨I(xiàn)整理工作,也是巴蜀文化的研究工作。一方面,項目組對所選圖書進(jìn)行精心???如《宋會要輯稿》(底本系南宋蜀人張崇祖、李心傳所編《總類國朝會要》)是據(jù)清人從《永樂大典》輯出的抄本影印,編輯錯亂,字跡模糊,向稱難讀。在整理過程中,我們除了對其施加新式標(biāo)點,重新排印外,還鉤稽考索,廣征博引,對其中訛奪衍倒進(jìn)行???撰寫校記多達(dá)30000余條,保證其真實可靠。另一方面,隨著研究工作的深入進(jìn)行,我們越來越多地發(fā)現(xiàn)中華文化的一些重要發(fā)明創(chuàng)造或始于巴蜀。比如,首部“陰陽”經(jīng)典《連山》,首篇“五行”文獻(xiàn)《洪范》,中國詩歌第一唱“候人兮猗”的《南音》,首部志怪地理《山海經(jīng)》,首部體例完備的方志《華陽國志》,首部詞集《花間集》,儒家首次《十三經(jīng)》結(jié)集,佛教《大藏經(jīng)》首次雕版,都率先完成于巴蜀,為文化溯源提供了證據(jù)。

  文物互證,解決懸疑?!吨芏Y》載太卜“掌三易之法,一曰《連山》,二曰《歸藏》,三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八,其別卦皆六十有四”。東漢鄭玄注:“夏曰《連山》,殷曰《歸藏》,周曰《周易》?!边@與《山海經(jīng)》佚文“伏羲氏得‘河圖’,夏后氏因之為《連山》”吻合。由于《連山》《歸藏》早佚,內(nèi)容面貌不清。我們從唐人注疏略知《連山》有許多夏代故事,但缺乏其與巴蜀關(guān)系的佐證。根據(jù)三星堆“青銅神壇”的“天、地、人”結(jié)構(gòu),我們發(fā)現(xiàn)這與《華陽國志》所載古巴蜀人“天皇、地皇、人皇”信仰正好吻合,說明“三才合一”觀念在巴蜀淵源甚古。再考察“神壇”圓形底座酷似“太極”,其上首尾銜接的兩個怪獸實像“兩儀”,再上四個立人又像“四象”,立人頭頂四座連峰合圍則像“連山”,連山之上又有四方形天庭,每方還有舞姿翩躚的五個立人。整座銅像與《周易·系辭》“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦(《連山》‘經(jīng)卦皆八’),八卦定吉兇,吉兇成大業(yè)”的宇宙生成論和易道演化說若合符契,同時銅器的五級構(gòu)建和四方五人還帶上了巴蜀“五行”觀念的烙印。這或許是“興于西羌”的大禹制作《連山》后的文化遺存(或“連山文化”的器物表達(dá))。可見,“禹制《連山》”史有其事,“生于廣柔”的大禹正是繼承了古蜀“陰陽”“三才”“五行”“太極”等觀念才制作出了《連山》。

  巴蜀是中華文明重要發(fā)祥地?!栋褪袢珪返某霭?必將為古代文明的尋根溯源以及當(dāng)代不斷堅定文化自信提供豐富鮮活的史料。

(責(zé)編: 李雨潼)

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