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是什么撐起一個(gè)清末狀元的實(shí)業(yè)救國(guó)夢(mèng)想?

發(fā)布時(shí)間:2023-12-20 15:56:00來(lái)源: 道中華微信公眾號(hào)

  毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò),中國(guó)最早有民族輕工業(yè),不要忘記南通的張謇。

  張謇一生創(chuàng)辦四十多家企業(yè),涉及多個(gè)行業(yè),被稱為實(shí)業(yè)之父,是名副其實(shí)的實(shí)業(yè)家。

  自奉勤儉,辦了近四百所各類學(xué)校,是社會(huì)文化事業(yè)開(kāi)拓者,他也是教育家、社會(huì)改革家。

  起草清帝退位詔書(shū),維護(hù)大一統(tǒng),他還是一個(gè)政治家。

  ……

  有著如此豐富經(jīng)歷的張謇到底是個(gè)什么樣的人?

  清末狀元的實(shí)業(yè)救國(guó)夢(mèng)想

  1853年,張謇出生于江蘇海門(mén)常樂(lè)鎮(zhèn),他的父祖以上數(shù)代都以農(nóng)商為生。這種家庭出身,使張謇從小就生活在社會(huì)下層,對(duì)民眾的疾苦有深切的了解,從而養(yǎng)成了他的民本意識(shí)。為了改變家庭命運(yùn),他在幼時(shí)就被父親送入私塾學(xué)習(xí),希望由此走出一條由讀書(shū)進(jìn)入仕途的道路。12歲時(shí),塾師出上聯(lián)“人騎白馬門(mén)前去”,他當(dāng)即對(duì)以“我踏金鰲海上來(lái)”。因?qū)φ坦ふ?,語(yǔ)氣不凡,一時(shí)傳為佳話,被認(rèn)為是中狀元的先兆。

  1894年(光緒二十年),清政府為慈禧慶壽特設(shè)“恩科”會(huì)試。張謇遵從父命,赴京趕考,殿試登一甲第一名,高中狀元,遂被授于翰林院修撰之職,步入官場(chǎng)。

  1895年,清政府與日本簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》,此舉激起張謇極大的憤慨和憂慮,他認(rèn)為只有發(fā)展民族工業(yè)才能抵制帝國(guó)主義的侵略,并且士大夫有不容推卸的責(zé)任。

  同年,在湖廣總督張之洞的支持下,他在家鄉(xiāng)通州籌辦起大生紗廠,開(kāi)始了“實(shí)業(yè)救國(guó)”的實(shí)踐。張謇對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“商戰(zhàn)”思想提出了批評(píng),他認(rèn)為這是皮毛之論,西洋諸國(guó)富民強(qiáng)國(guó)之本在于工業(yè),講格致,通化學(xué),用機(jī)器,精制造,化粗為精,化少為多,化賤為貴。他指出,日本的強(qiáng)大關(guān)鍵在于工業(yè)發(fā)展,以工業(yè)帶動(dòng)商業(yè)。

  1913年,張謇為實(shí)現(xiàn)他思謀已久的強(qiáng)國(guó)安民的方針政策以及他夢(mèng)寐以求的“棉鐵主義”,就任北洋政府農(nóng)商總長(zhǎng)兼水利局總裁。兩年間,張謇主持全國(guó)農(nóng)林、工商政務(wù),編訂頒布有關(guān)工商礦業(yè)、農(nóng)林水利、漁牧業(yè)、度量衡、銀行證券、引用外資等20余個(gè)法規(guī)條例,對(duì)我國(guó)民族資本主義工商業(yè)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

  在辦實(shí)業(yè)的過(guò)程中,張謇充分認(rèn)識(shí)到“立國(guó)由于人才,人才出于立學(xué)”,在發(fā)展實(shí)業(yè)取得一定積累的基礎(chǔ)上,他又大力開(kāi)辦教育事業(yè),開(kāi)始形成他“父教育、母實(shí)業(yè)”的強(qiáng)國(guó)富民思想。他以南通為基地,以地方自治的形式展開(kāi)系統(tǒng)的設(shè)想與實(shí)踐,并希望由此而推廣到江蘇乃至全國(guó)。

  建設(shè)國(guó)泰民安的強(qiáng)大中國(guó)

  張謇在政治舞臺(tái)上有很多精彩的亮相。張謇的政治目標(biāo)是要建設(shè)一個(gè)政治清明、國(guó)泰民安的強(qiáng)大中國(guó)。

  1903年,張謇應(yīng)邀參觀日本第五次國(guó)內(nèi)勸業(yè)博覽會(huì),并對(duì)日本工農(nóng)業(yè)與教育進(jìn)行了70多天的實(shí)地考察,親身體會(huì)到明治維新給日本社會(huì)帶來(lái)的巨大變化。回國(guó)后,他積極地投入立憲運(yùn)動(dòng),并成為立憲派的領(lǐng)袖人物。

  1911年,孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命,張謇順應(yīng)歷史潮流,毅然轉(zhuǎn)向擁護(hù)共和。

  “大一統(tǒng)”與“共和”是張謇政治主張上的萬(wàn)變不離其宗之“宗”。其所謂“大一統(tǒng)”,是以全體中華民族為基礎(chǔ)的大一統(tǒng),是建立國(guó)家統(tǒng)一、民族獨(dú)立的現(xiàn)代化國(guó)家。

  1912年2月12日,清王朝頒發(fā)《清帝退位詔書(shū)》,宣布清帝退位,所頒詔書(shū)正是由張謇起草。張謇在詔書(shū)中明確提出“仍合滿、漢、蒙、回、藏五族完全領(lǐng)土為一大中華民國(guó)”。后來(lái)孫中山先生正式提出“五族共和”的口號(hào)。

  張謇有一個(gè)從立憲到共和的轉(zhuǎn)變的過(guò)程,當(dāng)他覺(jué)得立憲不能實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)大統(tǒng)一的目時(shí),他就轉(zhuǎn)向共和了;當(dāng)他看到中國(guó)有分裂的跡象,他就主張統(tǒng)一,支持袁世凱;當(dāng)袁世凱要稱帝,背棄共和時(shí),他就明確反對(duì)。

  表面上看,張謇的政治主張變來(lái)變?nèi)ィ侨f(wàn)變不離其宗:誰(shuí)反對(duì)中國(guó)統(tǒng)一,他就會(huì)跟誰(shuí)斗爭(zhēng),共和政體與大一統(tǒng)是張謇的政治底線和原則。

  “南通模式”,張謇的“新世界之雛形”

  1915年,袁世凱稱帝陰謀暴露,張謇勸說(shuō)無(wú)效,憤而辭職。從此,他傾注全部精力對(duì)家鄉(xiāng)南通進(jìn)行全面的建設(shè)。在他的苦心經(jīng)營(yíng)下,原本閉塞落后的南通發(fā)生了天翻地覆的變化,一躍成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的模范城市。而這一切,都是在沒(méi)有政府經(jīng)濟(jì)資助的狀況下依靠自身的力量完成的。張謇對(duì)南通的全面經(jīng)營(yíng),是希望以自己的努力來(lái)建設(shè)一“新世界之雛形”,并由此向全國(guó)推廣,從而使國(guó)家走上富強(qiáng)之路。

  張謇關(guān)注民生,他想通過(guò)實(shí)業(yè)而富民,解決最基本的民生問(wèn)題。從自己的家鄉(xiāng)做起,力圖造就一個(gè)富足豐腴、安定和諧的理想社會(huì),他稱之為“新世界雛形”。胡適評(píng)價(jià)說(shuō),“他獨(dú)立開(kāi)辟了無(wú)數(shù)新路,做了30年的開(kāi)路先鋒,養(yǎng)活了幾百萬(wàn)人,造福于一方,而影響及于全國(guó)。”張謇的理想從來(lái)不是建立一個(gè)商業(yè)帝國(guó),而是建設(shè)一個(gè)理想的社會(huì)。

  張謇在南通進(jìn)行了很多的社會(huì)改革,都是為了建設(shè)這樣一個(gè)理想社會(huì)。南通很長(zhǎng)一段時(shí)間是模范縣,南通模式的核心是和諧。人與自然、人與人、人與社會(huì)之間和諧相處,是近代南通模范社會(huì)的基本特征。

  基于儒家價(jià)值觀念的民本思想,整體協(xié)調(diào)發(fā)展觀和社會(huì)改良觀,是觀察張謇在南通經(jīng)營(yíng)事業(yè)的三個(gè)基本點(diǎn)。

  他并不局限于發(fā)展與國(guó)計(jì)民生有關(guān)的實(shí)業(yè),而是實(shí)業(yè)、教育、慈善、公益全面發(fā)展;他并不局限于物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn),也看重精神財(cái)富的生產(chǎn)和人文道德的建設(shè)。

  他并不單建設(shè)城市,同時(shí)也發(fā)展鄉(xiāng)村,提倡城市帶動(dòng)農(nóng)村、城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。

  他并不僅著眼于當(dāng)下的發(fā)展,而且思考如何獲得持續(xù)的發(fā)展。他追求通過(guò)發(fā)展實(shí)業(yè)和教育、地方自治,來(lái)建設(shè)一個(gè)以人為本和諧發(fā)展的地方社會(huì),謀求一種均衡和諧持久的早期現(xiàn)代化。

  張謇在南通實(shí)業(yè)與社會(huì)的建設(shè)上,學(xué)習(xí)和借鑒西方,但絕不盲從。他事事從本國(guó)實(shí)際和南通地區(qū)的實(shí)際出發(fā),充分利用本地自然資源、人力資源和社會(huì)資源,走出了一條手工業(yè)與機(jī)器工業(yè)相結(jié)合,城鎮(zhèn)帶動(dòng)農(nóng)村,農(nóng)工商協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路,形成了中外矚目的早期現(xiàn)代化的南通模式。

  張謇的精神世界中既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基,也有西方近代文明的因子,但其中包括和諧思想在內(nèi)的儒家價(jià)值觀和影響卻是第一位的、根本性的。

  張謇辦新式教育,主張從基礎(chǔ)教育做起,首先創(chuàng)辦師范學(xué)校。他到日本,不是考察大學(xué)而是考察小學(xué)和師范教育。

  張謇辦教育也不是建立某個(gè)小學(xué)、中學(xué),而是要建立一個(gè)教育體系,而且這個(gè)體系又是著重于實(shí)用的教育體系,影響深遠(yuǎn)。他自奉節(jié)儉,一生創(chuàng)辦了近四百所各種門(mén)類學(xué)校,現(xiàn)在中國(guó)很多學(xué)校的前身都是張謇一手創(chuàng)建的。據(jù)考證,張謇一生所創(chuàng)的“中國(guó)第一”,多達(dá)23項(xiàng)。

  張謇有著矢志不渝的愛(ài)國(guó)精神和救國(guó)強(qiáng)國(guó)的理想情懷。他無(wú)論是辦實(shí)業(yè)或辦教育,建設(shè)南通,目的都是愛(ài)國(guó)救國(guó)強(qiáng)國(guó),這是理解張謇的思與行的一條貫穿始終的線索,是出發(fā)點(diǎn),也是歸宿點(diǎn),是解開(kāi)張謇所有思想主張的一把鑰匙。

  張謇的愛(ài)國(guó)是一種理性的愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)不能光喊口號(hào),要實(shí)實(shí)在在去做,“空談?wù)`國(guó),實(shí)干興邦”。張謇不是空想主義者,而是一個(gè)行動(dòng)者、實(shí)干家。張謇真正身體力行了孔子倡導(dǎo)的“君子求諸己,小人求諸人”,一切從自己做起,力矯宋儒只說(shuō)不做之弊,“做一點(diǎn)成績(jī),替書(shū)生爭(zhēng)氣”。

  張謇的思想和行事具有鮮明的中華文化性格。他心系鄉(xiāng)土,將解決黎民百姓的生計(jì)問(wèn)題視為儒者應(yīng)盡的本分,也是其舉辦實(shí)業(yè)的第一要義。

  (作者簡(jiǎn)介:馬敏,華中師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)資深教授,博士生導(dǎo)師)

  監(jiān)制 | 王翔宇

  責(zé)編 | 才麗媛

  審核 | 藍(lán)希峰

  制作 | 胡琪

(責(zé)編:常邦麗)

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