周書燦

　　“最早的中國”概念的提出及在考古學(xué)界的爭訟

　　近年來，“最早的中國”是考古學(xué)界使用較為頻繁且爭議較大的語匯。分歧的主要原因在于考古學(xué)者對“最早的中國”關(guān)注的角度和使用的標(biāo)準(zhǔn)差異明顯。目前對應(yīng)考古資料，中國考古學(xué)界對“最早的中國”概念的理解仍存在較大分歧。比如，孫慶偉先生認(rèn)為，從何尊銘文“宅茲中國”出發(fā)，追溯“最早的中國”，必須回歸到政治和文化層面來思考，必須圍繞中原華夏文明這個核心來探討。所謂“最早的中國”，實際上就是中原華夏文明的最早凸顯。黃帝及其部落的誕生代表了華夏文明的最初自覺，標(biāo)志著“中國”觀念的萌芽，是真正意義上的“最早的中國”。張國碩先生則認(rèn)為，探討何為“最早的中國”，應(yīng)具備位于黃河流域、進(jìn)入早期國家、文化地位占據(jù)優(yōu)勢等三項基本條件。綜上可知，“最早的中國”基本是由考古學(xué)者提出、使用并在考古學(xué)界長期聚訟不止。考古學(xué)者對“最早的中國”關(guān)注的角度和使用的標(biāo)準(zhǔn)頗為懸殊，所以得出的結(jié)論，自然也各不相同。

　　盡管迄今考古學(xué)者對“最早的中國”的理解千差萬別，但絕大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為，“最早的中國”在古代文獻(xiàn)所記被稱為“天下之中”的河洛一帶。黃帝及其部落的誕生，或公元前4000年左右的廟底溝時代，尚未建立起中國歷史上嚴(yán)格意義上的早期國家，尚未步入考古學(xué)家、歷史學(xué)家所說的文明時代，顯然都不能稱為“最早的中國”。在部落聯(lián)盟基礎(chǔ)上建立起來的夏商共主政體制國家，國家的制度中仍保留有濃厚的部落聯(lián)盟制殘余，國家形態(tài)和結(jié)構(gòu)形式呈現(xiàn)出明顯的原始性、松散性，并非土廣民眾的廣域王權(quán)國家，因而很難視為政治地理學(xué)視閾下的“最早的中國”。西周王朝的建立，通過對四土、四方持續(xù)大規(guī)模的軍事征服以及在此基礎(chǔ)上的大批封建，開拓出了空前廣袤的疆域，初步奠定了中國古代統(tǒng)一的中原王朝政治地理的基礎(chǔ)。西周時期，民族融合空前加速，為漢民族的前身，華夏民族的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。周人的積極倡導(dǎo)并長期實踐的“德”的觀念及影響周人政治、軍事、文化等方方面面的禮樂文明，構(gòu)成孔子仁禮學(xué)說的重要源頭，并匯入數(shù)千年來中國傳統(tǒng)文化的主干，成為中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。西周王朝才可以稱得上政治地理學(xué)、民族學(xué)視閾和文化中國意義上的“最早的中國”。

　　河洛一帶是“最早的中國”的中心區(qū)域

　　盡管迄今為止，考古學(xué)者對“最早的中國”的理解，千差萬別，但頗可值得注意的，除了何駑先生以陶寺遺址為“最初的中國”及孫慶偉先生以“黃帝部落的誕生”是真正意義上的“最早的中國”的觀點外，其他學(xué)者無論將“最早的中國”解釋為廟底溝時代，抑或是二里頭文明及何尊所記西周王朝初年的都邑，但以上地點則均在古代文獻(xiàn)所記被稱為“天下之中”的河洛一帶。

　　迄今為止，河洛一帶在中華文明形成和早期發(fā)展過程中具有極其重要的地位，發(fā)揮著其他區(qū)域無可替代的核心作用，已基本上成為目前歷史學(xué)界、考古學(xué)界絕大多數(shù)學(xué)者的共識?？脊刨Y料表明，迄龍山時期，中原地區(qū)已逐步成為中國史前文化的核心區(qū)。在中華文明從多元起源向一體演進(jìn)過程中，中原地區(qū)日漸發(fā)揮著在中華文明中的核心作用，并由此推動了中華文明逐步形成一體化結(jié)構(gòu)和整體統(tǒng)一性特點。

　　中國文明形成和早期國家建立后，偃師二里頭、尸鄉(xiāng)溝和成周洛邑所在河洛一帶曾長期是夏、商、周三個王朝的政治、經(jīng)濟、軍事、文化中心和水陸交通樞紐之地。司馬遷在《史記·封禪書》中明確寫到：“昔三代之居，皆在河洛之間”。伊洛地區(qū)為夏代的中心區(qū)域，不僅見于文獻(xiàn)記載，也從考古學(xué)上得到了二里頭文化和二里頭遺址有說服力的印證。從夏到周，從西周時期青銅器何尊銘文“宅茲中國，自之乂民”及《逸周書·作雒》“作大邑成周于土中”，《史記·周本紀(jì)》所記洛邑“乃天下之中，四方入貢道里均”等記載，可以確知，西周初期，河洛一帶已經(jīng)逐漸成為西周王朝的政治、軍事中心和政治地理意義上的“天下之中”、由此可見，絕大多數(shù)考古學(xué)者將河洛一帶視為“最早的中國”的中心區(qū)域，是頗有一定的道理的。

　　據(jù)《國語·鄭語》記載，一直到西周末年鄭國東遷前夕，史伯縱論天下形勢，仍以成周為天下中心，在廣大的四方，則散布著經(jīng)過分封的“王之支子母弟甥舅”之國和蠻、荊、戎、狄等族類，形成了華夏與戎狄雜居相處的局面。但《詩經(jīng)·大雅·民勞》說：“惠此中國，以綏四方”?！豆騻鳌べ夜哪辍氛f：“南夷與北狄交，中國不絕若線?！憋@然，隨著民族融合的進(jìn)一步加強與華夏民族共同體范圍不斷擴大，東周時期的“中國”的范圍也不斷發(fā)生變化，但在古代文獻(xiàn)中，“中國”與“四方”相對，與“南夷”“北狄”相互，顯然，此時的中國仍然指周王朝的政治、軍事中心和華夏族相對集中的中原地區(qū)?？傊?，考古學(xué)者較為普遍地將“最早的中國”確定在河洛一帶，是有一定說服力的歷史依據(jù)的。

　　西周王朝是多重意義上的“最早的中國”

　　學(xué)術(shù)界對中國文明起源和早期發(fā)展的研究，由來已久。近年來考古學(xué)家提出了進(jìn)入文明社會的新的標(biāo)準(zhǔn)，即生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；社會分工，階層分化，出現(xiàn)階級；權(quán)力不斷強化，出現(xiàn)王權(quán)和國家。盡管迄今中國學(xué)術(shù)界尚未有對文明的標(biāo)志一致的答案，但學(xué)者們幾乎異口同聲地贊同馬克思主義經(jīng)典作家“國家是文明社會的概括”的論斷，認(rèn)為國家的出現(xiàn)是文明形成的標(biāo)志。既然如此，黃帝及其部落的誕生，或公元前4000年左右的廟底溝時代，正處于人類學(xué)上所說的氏族部落階段，或者考古學(xué)上所說的新石器時代早中期，或即蘇秉琦先生所說的“古國”時代或滿天星斗時代，既然該階段尚未建立起中國歷史上嚴(yán)格意義上的早期國家，尚未步入考古學(xué)家、歷史學(xué)家所說的文明時代，無論任何的文化圈或文化相互作用圈，顯然都不能稱為“最早的中國”。

　　夏商是我國歷史上最早出現(xiàn)的，有別于酋邦、古國的兩個早期國家。夏商時期中國歷史已經(jīng)步入文明時代，是無可爭議的。然而，在部落聯(lián)盟基礎(chǔ)上建立起來的夏商共主政體制國家，文獻(xiàn)和卜辭中仍僅僅稱作夏邑、大邑商。《尚書·湯誓》：“夏王率遏眾力，率割夏邑?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》則說：“夏王率止眾力，率奪夏國?！痹诠糯藗冃哪恐?，夏邑亦即夏國，所以《國語·周語上》說：“伊洛竭而夏亡?！毕纳虝r期，政局常處于不穩(wěn)定狀態(tài)，政治中心遷徙頻繁。張衡《西京賦》說“殷人屢遷，前八后五”“不常厥土”，《尚書·盤庚》篇也謂其先王“不常厥邑，于今五邦”，顯然，在古代人們看來，商邑就等同于商邦，所以武王伐紂，牧野一戰(zhàn)，周人攻克殷都而商朝滅亡。正因為夏商國家的制度中仍保留有濃厚的部落聯(lián)盟制殘余，所以夏商時期的國家形態(tài)和結(jié)構(gòu)形式呈現(xiàn)出明顯的原始性、松散性。由于地廣人稀，國土狹小，夏后氏、商王仍只是王國維先生所說的諸侯之長，而非諸侯之君。夏后氏、商王對于天下方國能夠行使的權(quán)力非常有限，且極不穩(wěn)定。諸如考古學(xué)家認(rèn)為，二里頭文化的核心類的二里頭類型，是以夏族為主體的夏王國的文化遺存。東下馮、楊莊、下王岡和牛角崗類型，是文化和政治上的共同體，但地方類型和核心類型的政治關(guān)系，到底緊密到什么程度，我們無從探究。顯然，夏商均非某些考古學(xué)者所稱土廣民眾的廣域王權(quán)國家，因而很難視為政治地理學(xué)視閾下的“最早的中國”。

　　西周王朝的建立，通過對四土、四方持續(xù)大規(guī)模的軍事征服以及在此基礎(chǔ)上的大批封建，開拓出了空前廣袤的疆域。特別是對燕、齊、魯、晉、吳等諸侯國的封建，具有重要的戰(zhàn)略意義和長遠(yuǎn)眼光。周人在西土的基礎(chǔ)上，大體上控制了北自燕山以南，東部濱海，南至江淮地區(qū)的大片國土，從而初步奠定了中國古代統(tǒng)一的中原王朝政治地理的基礎(chǔ)。王國維先生稱“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際?！蓖ㄟ^政治的、軍事的、經(jīng)濟的、文化的影響，周人牢牢地控制了千里邦畿和遼闊的四土、四方，并在此背景下，初步孕育了“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的朦朧的天下一統(tǒng)觀念。在周人對千里邦畿和四土、四方有效行使政治、經(jīng)濟、軍事等國家主權(quán)的同時，以夏、商、周為主體的族群在與周邊各族頻繁的政治、軍事、經(jīng)濟往來和文化交流過程中，以中原地區(qū)所在的黃河中下游地區(qū)為舞臺，滲透混融，增殖裂變，民族融合空前加速，為漢民族的前身，華夏民族的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。周初政治家在對四土、四方進(jìn)行控制和管理的過程中，不斷汲取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，“明德慎罰”，建立起維護(hù)西周時期各級等級秩序的禮樂制度。周人積極倡導(dǎo)并長期實踐的“德”的觀念及影響周人政治、軍事、文化等方方面面的禮樂文明，構(gòu)成孔子仁禮學(xué)說的重要源頭，并匯入數(shù)千年來中國傳統(tǒng)文化的主干，成為中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，支撐著中華民族生生不息，薪火相傳。綜上可知，西周王朝才可以稱得上政治地理學(xué)、民族學(xué)視閾和文化中國意義上的“最早的中國”。

　?。ㄗ髡邽樘K州大學(xué)社會學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）