作者：葉朗 顧春芳

　　我們的時代對人才的培養(yǎng)提出了更高的要求。

　　恩格斯說，文藝復興是“一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代”。恩格斯的這句話對我們當今的人才培養(yǎng)非常有啟發(fā)。我們談人才，一般只重視知識的灌輸、技能的訓練，而忽視心靈的教化和人格的培養(yǎng)，不注重引導青少年去尋求人生的意義和價值。而恩格斯談人才，首先是說“思維能力”，接著說“熱情和性格”，然后是“多才多藝和學識淵博”，這就對我們的人才培養(yǎng)提出了極高的要求，同時也使我們的眼光從專業(yè)知識和技能的遮蔽中解放出來。

　　21世紀的人才培養(yǎng)，要注重精神、性格、胸襟、涵養(yǎng)等方面的要求。我們需要的人才，應該有著高尚的人格、完滿的人性、審美的心胸、良好的修養(yǎng)，是身心和諧、全面發(fā)展的人。

　　美育是靈性的教育，不是技能的教育?？档抡J為審美可以把人從各種現(xiàn)實的功利束縛中解放出來，成為一個真正的人。席勒繼承和發(fā)展了康德的思想，他進一步認為只有“審美的人”才是“自由的人”“完全的人”。法蘭克福學派把藝術的救贖與反對“異化”、反對“單向度的人”以及人對自我解放的追求更加緊密地聯(lián)系在一起。海德格爾更是倡導人要回到具體的生活世界，“詩意地棲居”在大地上。

　　一個真正有審美意識的人，一個偉大的詩人，都是最真摯的人，審美意識使他們成為最高尚、最正直、最道德、最自由的人。個人自由的實質(zhì)，就是如何一步一步超越外在束縛、提升精神境界的問題。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說，更美好的世界，“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”?？梢姡瑐€人境界的提高，不僅僅是個人的問題，也關涉整個社會的發(fā)展。

　　美育是給人希望和意義的教育。美育不只是教人知識，更是要教人生活，體驗人生的意義和價值，提升人在審美中超越有限把握整體的能力，涵養(yǎng)高尚的心靈和行為，培養(yǎng)超凡脫俗的精神氣質(zhì)。這既是審美的培育，也是德行的培育。

　　中華美育精神把塑造“心靈美”放在首位。美育的內(nèi)涵，應該超出知識的傳授和技能的傳授，它的目標是引發(fā)心靈的自由和創(chuàng)造，引發(fā)心靈的凈化和升華，養(yǎng)成和諧的人格和完滿的人性。

　　美育是立德樹人的重要載體。它通過審美的和藝術的方式引領青少年弘揚社會主義核心價值觀，引導他們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強文化自覺，堅定文化自信，陶冶高尚情操，塑造美好心靈，為青少年的人生打下一個美好的底子。美育應該立足于傳承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，植根于中華文化和人類文化的豐富土壤。美育應該突出經(jīng)典教育，在教學中注重介紹文化經(jīng)典和藝術大師。弗·梅林在《馬克思傳》中引用拉法格的話說，馬克思“始終是古希臘作家的忠實的讀者，而他恨不得把當時的那些教唆工人去反對古典文化的卑鄙小人揮鞭趕出學術的殿堂”。我們要傳承馬克思主義創(chuàng)始人的思想傳統(tǒng)，使我們的青少年閱讀經(jīng)典、熟悉經(jīng)典、欣賞經(jīng)典、熱愛經(jīng)典。經(jīng)典的作用不可替代，經(jīng)典的地位不可動搖。

　　國家建設和社會發(fā)展要求我們?nèi)婕訌姾透倪M學校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學生審美和人文素養(yǎng)。美育的功能重新定義了21世紀人才的內(nèi)涵。世界范圍內(nèi)，凡是需要創(chuàng)造性地解決問題的領域，均需要提高人的文化修養(yǎng)和美學修養(yǎng)。愛因斯坦曾指出，科學的最高發(fā)現(xiàn)往往不是依靠邏輯，而是依靠直覺和想象力。這種直覺和想象力就來源于審美的性靈中合乎自然的心理秩序和合乎造化的宇宙體悟。個人境界的提高不僅僅是個人和社會的問題，也關涉整個國民素質(zhì)的發(fā)展以及國家的未來。我們編寫這套叢書的目標是推動美育的改革與提升，以心靈教育、人生教育、人格教育為核心，培養(yǎng)健康的審美趣味，提升人生的境界。

　?。ㄈ~朗為北京大學哲學社會科學資深教授，顧春芳為北京大學藝術學院教授）