作者：李釗

　　一代學(xué)術(shù)宗師錢(qián)鍾書(shū)學(xué)貫中西，博古通今，被譽(yù)為“文化昆侖”。無(wú)論是《談藝錄》《管錐編》《宋詩(shī)選注》等在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界享有很高聲譽(yù)的學(xué)術(shù)著作，還是與他的學(xué)術(shù)成就相平行而又相關(guān)聯(lián)的《圍城》《寫(xiě)在人生邊上》等文學(xué)著作，對(duì)他畢生所貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)成果的研究，業(yè)已形成一門(mén)“錢(qián)學(xué)”。深入體悟錢(qián)鍾書(shū)的學(xué)問(wèn)世界，從書(shū)齋內(nèi)外體會(huì)其思想品格，無(wú)疑具有重要的文化意義，也能帶來(lái)深刻的思想啟迪。

　　《錢(qián)鍾書(shū)的學(xué)術(shù)人生》的作者王水照是宋代文學(xué)研究領(lǐng)域的一流學(xué)者，曾獲“有突出貢獻(xiàn)的國(guó)家級(jí)專家”稱號(hào)，他與錢(qián)鍾書(shū)相知相交38年，雖無(wú)師生之名，卻有師生之實(shí)，對(duì)錢(qián)鍾書(shū)的學(xué)術(shù)、生活有深入的了解。該書(shū)涉及錢(qián)鍾書(shū)的曲折生平、為人處世、學(xué)術(shù)研究，以及對(duì)錢(qián)鍾書(shū)手稿集的解讀與探討等領(lǐng)域，既有從學(xué)界同仁對(duì)錢(qián)鍾書(shū)學(xué)術(shù)上的解讀探討，亦有作為朋友、學(xué)生的溫情緬懷，所引所述或?yàn)闄?quán)威文獻(xiàn)資料，或?yàn)橛H歷親訪所獲一手資料，呈現(xiàn)一代學(xué)術(shù)宗師錢(qián)鍾書(shū)真實(shí)的學(xué)問(wèn)世界。

　　學(xué)者的學(xué)術(shù)造詣和精神品格是互相支持、相輔相成的，錢(qián)鍾書(shū)的學(xué)術(shù)造詣毋庸置疑，其學(xué)問(wèn)精神更是令人敬佩。在《記憶的碎片》一文中，王水照回憶，錢(qián)鍾書(shū)生前一再“誠(chéng)誠(chéng)懇懇地”奉勸別人不要研究他：一是反對(duì)寫(xiě)他的傳記，二是反對(duì)建立“錢(qián)學(xué)”或“錢(qián)學(xué)體系”。但他所創(chuàng)造的文化世界是傳承和弘揚(yáng)學(xué)術(shù)文化，研究中國(guó)現(xiàn)代文化的特征及其走向過(guò)程中是無(wú)法回避的。生活中的錢(qián)鍾書(shū)收斂鋒芒、謹(jǐn)言慎行，盡力回避文網(wǎng)語(yǔ)阱，有時(shí)會(huì)給人明哲保身的印象，但真正了解錢(qián)鍾書(shū)的人知道，他將自己嫉惡如仇的激情和洞若觀火的明智藏進(jìn)文字，堅(jiān)守著有所為、有所不為的人生立場(chǎng)。在王水照與內(nèi)山精也的對(duì)話中，可以看到，錢(qián)鍾書(shū)反復(fù)修訂自己的著作，除少數(shù)是訂正外，絕大多數(shù)為增補(bǔ)例證、發(fā)展和完善論點(diǎn)，表現(xiàn)出他潛心琢磨、精益求精的精神和心懷坦蕩的學(xué)術(shù)品格。

　　宋詩(shī)是錢(qián)鍾書(shū)研究的重要領(lǐng)域之一，《宋詩(shī)選注》和《宋詩(shī)紀(jì)事訂補(bǔ)》是他的宋詩(shī)研究專著，集中展現(xiàn)了他關(guān)于宋詩(shī)研究的成就，而在《錢(qián)鍾書(shū)手稿集》等著作中也散落著他對(duì)宋詩(shī)的思考，有的占據(jù)著突出乃至核心的地位。宋詩(shī)的研究較好呈現(xiàn)了錢(qián)鍾書(shū)“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”的治學(xué)理念，他強(qiáng)調(diào)要“打通”古今中外、新舊雅俗，探討普天下共有的“詩(shī)眼”與“文心”?？梢哉f(shuō)，宋詩(shī)研究在整個(gè)“錢(qián)學(xué)”中具有獨(dú)特而重要的意義。王水照對(duì)宋代文學(xué)研究頗深，也對(duì)錢(qián)鍾書(shū)十分推崇，但他讀解錢(qián)鍾書(shū)的宋代文學(xué)研究時(shí)，卻非一味“仰視”，也不刻意“俯視”，而是懷有敬意和公允之心的“平視”。他從《宋詩(shī)選注》出版后的榮辱深沉談起，客觀解讀《正氣歌》未入選《宋詩(shī)選注》的原因、“無(wú)名之輩”左緯入選和刪落之因、錢(qián)鍾書(shū)有無(wú)理論體系等具體問(wèn)題，從多個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)出錢(qián)鍾書(shū)“潛心積慮以求精微，隨事體察以驗(yàn)會(huì)通，優(yōu)游涵養(yǎng)以致自得”的治學(xué)態(tài)度與治學(xué)精神。

　　不同的讀者讀《錢(qián)鍾書(shū)的學(xué)術(shù)人生》或錢(qián)鍾書(shū)的其他作品，所得不盡相同。可走進(jìn)“錢(qián)學(xué)”，走進(jìn)錢(qián)鍾書(shū)的學(xué)術(shù)人生，領(lǐng)略錢(qián)鍾書(shū)的學(xué)問(wèn)精神，一窺那個(gè)中西交匯的學(xué)術(shù)氛圍和現(xiàn)已淡漠的舊學(xué)傳統(tǒng)，必然能感受錢(qián)鍾書(shū)的著作帶來(lái)的文化信仰和價(jià)值認(rèn)同，認(rèn)識(shí)到“錢(qián)學(xué)”為身處當(dāng)今時(shí)代的我們帶來(lái)的正面意義。（李釗）