故宮博物院開年首場大展“何以中國”，展出130多件上起石器時(shí)代下至清代的文物，涵蓋石器、陶瓷、玉器、青銅器、金銀器、書畫等各種門類，包含何尊、長信宮燈、藏文《四部醫(yī)典》等聲名遠(yuǎn)播的國寶重器，以呈示華夏大地何以中國，中華文明何以不朽。

　　五星出東方利中國

　　故宮文華殿“何以中國”展前廳中心位置擺放的一級文物——何尊，是此次特展毫無爭議的主角。這件1963年寶雞縣賈村鎮(zhèn)出土的西周初年鑄造的青銅尊，口圓體方，以一種“天圓地方”的造型，折射出華夏文明影響下早期人們對周圍世界的認(rèn)識(shí)。

　　由一名叫何的宗室貴族所作的這件祭器重14.6公斤，通體四道鏤空大扉梭，威風(fēng)凜凜。整體以雷紋為底，腹部及圈足飾有高浮雕的卷角饕餮紋。最為關(guān)鍵之處是內(nèi)底鑄有銘文12行，共計(jì)122個(gè)字，記述了周成王營建成周并舉行祭祀的一系列活動(dòng)。其中第七行起首四字“宅茲中國”，是目前所知最早出現(xiàn)的“中國”一詞。何尊的地位由此一舉躍升為最為知名的青銅器之一。

　　出土于新疆民豐縣尼雅遺址的漢代“五星出東方利中國”錦護(hù)膊是一件五重平紋經(jīng)錦的精美織物，色彩斑斕，代表了漢式織錦最高水平?？楀\以“青赤黃白綠”五色與“五星”對應(yīng)，把“陰陽五行”表現(xiàn)得淋漓盡致?！皷|方”是中國古代星占術(shù)中特定的天穹位置，而所謂“中國”指黃河中下游的京畿地區(qū)及中原，是一個(gè)地理概念。換句話說，“五星出東方利中國”是一句占辭?！妒酚洝ぬ旃贂分杏校骸拔逍欠痔熘?，積于東方，中國利；積于西方，外國用兵者利。五星皆從辰星而聚于一舍，其所舍之國可以法致天下?！闭\如斯言，借古人的智慧預(yù)言，加之當(dāng)下人們的奮斗，當(dāng)真正實(shí)現(xiàn)民富國強(qiáng)！

　　龍虎精神

　　中國人視自己為龍的傳人。距今7000多年的新石器時(shí)代，先民便開始對原始龍產(chǎn)生圖騰崇拜。從本展第一單元“源”中最為吸引人的展品之一“紅山玉龍”，到最后一件展品——存放乾隆皇帝撰寫的玉冊《文淵閣記》的紫檀木匣外飾滿描金龍，可見國人對龍的執(zhí)著。

　　關(guān)于龍的記載，可追溯到史前文明。1987年河南考古團(tuán)隊(duì)在濮陽西水坡挖掘出一處仰韶文化遺址，編號(hào)M45的墓主隨葬用蚌殼擺出龍與虎的圖案，經(jīng)碳-14和樹輪校正，年代為公元前4000年前后。這是目前所知最早、造型最大的龍和虎的圖紋。其中龍的形象在同時(shí)期的彩陶紋飾中亦有發(fā)現(xiàn)。進(jìn)入商周時(shí)期，青銅器的巨大發(fā)展為龍形象提供了廣闊載體。出土于陜西扶風(fēng)縣法門寺任村的小克鼎，形制厚重，氣魄雄渾，紋飾多樣，立耳兩側(cè)飾有相對的龍紋。

　　龍的形象同樣出現(xiàn)在玉文化之中。中國人治玉歷史悠久，早在新石器時(shí)代就產(chǎn)生了紅山、良渚、齊家、石家河等治玉工藝高超的史前文化。故宮博物院收藏的一件新石器時(shí)期的玉龍為目前所見同類器中最大一件。這一器物應(yīng)是史前巫師溝通神靈的重要工具，反映出先民的思想觀念，是史前宗教祭祀發(fā)展到一定高度的產(chǎn)物。南方良渚文化的玉琮被認(rèn)為是祭祀地祇的法器。內(nèi)壁為圓，代表天；外廓為方，代表地。通孔表示天地之間的溝通。與此配對的是玉璧，專為祭祀天神而設(shè)。這兩種最為古老的玉器形態(tài)形象地說明了原始先民對天地的認(rèn)知。

　　漢代用“四象”分別代表東、西、南、北四個(gè)方向。人們深信“四象”與天地萬物、陰陽五德關(guān)系密切，具有護(hù)佑四方之神力。人們常用分別代表東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武的“四神”圖案作為覆蓋在屋頂筒瓦最前端的圓形建筑構(gòu)件裝飾物瓦當(dāng)。其中的青龍，在《山海經(jīng)》中記載為“東方有句芒，鳥身人面，乘兩龍”。此后，龍的形象逐漸成為至高權(quán)力地位的象征。

　　伴隨龍的神秘形象，先秦時(shí)期的中國人也賦予了虎豐富的內(nèi)涵。戰(zhàn)國時(shí)期齊國的兵符——辟大夫虎符，應(yīng)為兩半所拼合成的臥虎形，現(xiàn)存右半部分?；⑿温N尾，尾上有一穿孔，背面有兩個(gè)凹卯，正面有銘文兩行11字，作為辟大夫的信節(jié)。虎符的兩半，一半在朝廷，一半在地方。發(fā)兵時(shí)，朝廷使者持符至地方，兩半相合無誤，地方才能聽命。元代八思巴文虎符圓牌為鐵質(zhì)，兩面均飾淺浮雕伏虎紋。虎面正向，毛發(fā)沖天，額上似有一大二小共三顆寶珠，前爪抱于胸前，虎身隱而不現(xiàn)。鐵牌兩面鑲嵌有凸起的八思巴文五行，字為銀質(zhì)，字體端莊規(guī)整。其形制與文字內(nèi)容反映了元朝建立統(tǒng)一多民族國家的歷史事實(shí)。

　　農(nóng)耕傳家

　　信仰是精神力量的折射，而腳下的大地才是生生不息的物質(zhì)根基。來自河南博物院的磨盤、磨棒與浙江博物館收藏的帶藤條骨耜，再加上石鐮與石斧，無疑最能說明中國古代社會(huì)的基本生產(chǎn)工具的重要作用。中華民族依托華夏大地的豐饒物產(chǎn)，開展以耕織為主的生產(chǎn)實(shí)踐，漁、樵、耕、織、讀構(gòu)成了中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的基本生產(chǎn)生活形態(tài)，同時(shí)也成為中國傳統(tǒng)文化中入世向俗、退善其身的生活方式與人生理想的最佳體現(xiàn)形式。

　　清道光年間燒制的“慎德堂”款粉彩耕織圖蓋碗上畫滿了“男耕女織”的圖案，表現(xiàn)出中國人對平淡質(zhì)樸生活的贊美。另有清代碧玉雕漁樵耕讀圖筆筒，牧童穿行在山間，回望下山的樵夫。2000多年來，中國人圍繞農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)建立起相對自給自足又相互交流交織的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，滋養(yǎng)了參天法道、敬祖惠民、崇德尚禮的思想觀念。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了禮教與哲學(xué)思想及教派。來自山東博物館的漢代畫像石“孔子見老子”，表現(xiàn)了兩位圣賢對中國人的思想與生活所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

　　公元前221年，秦王嬴政“奮六世之余烈”，終于實(shí)現(xiàn)了對中華大地的首次統(tǒng)一。登基后的秦始皇在全國范圍內(nèi)頒布一系列以秦制為基礎(chǔ)的改革詔令，“車同軌，書同文”，統(tǒng)一貨幣與度量衡，頒布統(tǒng)一的律法，推行郡縣制度等，促使中國不僅第一次實(shí)現(xiàn)了土地疆域上的完整統(tǒng)一，更在經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、律法等諸多方面實(shí)現(xiàn)了真正的歸流。來自上海博物館的商鞅方升與戰(zhàn)國時(shí)期各國的貨幣，體現(xiàn)出秦國統(tǒng)一六國過程中在經(jīng)濟(jì)與國家治理上的超前性。

　　制作于乾隆六十二年(1797年)的金甌永固杯，其工序之繁、藝技之精、動(dòng)用人工之廣，在中國造寶歷史上名列前茅。也正因?yàn)榇?，它堪稱清代鎮(zhèn)國之寶。其寓意疆土堅(jiān)固與基業(yè)長青，恰似無論怎樣滄桑變幻，中華文明永葆蓬勃生機(jī)。

　　王建南