作者：陳戍國(guó) 陳雄（分別系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代禮學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”首席專(zhuān)家、湖南大學(xué)教授，江西師范大學(xué)副教授）

　　“禮”是華夏文明區(qū)別于其他文明的標(biāo)志性概念，是在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)揮重大作用的制度性規(guī)范，是中華民族精神形成的引導(dǎo)性因素。禮學(xué)，不僅是一門(mén)文獻(xiàn)之學(xué)，也是一門(mén)制度之學(xué)、哲思之學(xué)，更是一門(mén)需要文史哲諸學(xué)科交叉互動(dòng)的學(xué)問(wèn)。研究禮學(xué)，可以“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣”，還可以修身心。而禮學(xué)研究的基礎(chǔ)，就是讀懂禮學(xué)文獻(xiàn)。

　　國(guó)家社科基金設(shè)立的“中國(guó)古代禮學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”項(xiàng)目，是一項(xiàng)大型的文獻(xiàn)整理與研究工程，其成果有二：一是對(duì)中國(guó)古代的禮學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)的分類(lèi)和整理；二是對(duì)中國(guó)古代禮學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行哲學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)及歷史學(xué)的研究。研究成果舉例介紹如下：

　　在古代中國(guó)，“禮”無(wú)時(shí)不有、無(wú)處不在，無(wú)論是制度層面的朝章國(guó)典、思想層面的禮義闡發(fā)、民俗層面的冠昏喪祭，還是學(xué)術(shù)層面的經(jīng)史注疏，皆有禮學(xué)文獻(xiàn)的大量傳世。然而，禮籍歷來(lái)難讀，就《儀禮》而言：韓昌黎“苦”之、四庫(kù)館臣“奧”之、黃季剛“?！敝俗阋?jiàn)治禮之堅(jiān)、禮學(xué)之難。那么，有沒(méi)有一個(gè)好方法呢？《禮記·中庸》“溫故而知新，敦厚以崇禮”為我們提供了線索：

　　古禮文獻(xiàn)是“故”，“溫故”就是整理文獻(xiàn)，整理的方法有很多、困難也不少，貴在能否“知新”，從而整理出適合新時(shí)代讀者查閱的文本。“崇禮”非崇古禮全體，乃崇尚禮之本?！肚Y》開(kāi)篇云：“毋不敬”，誠(chéng)哉是言！在整理古代禮學(xué)文獻(xiàn)的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)每一本禮籍都有一個(gè)相似的思想主線，那就是“敬”。而“敬”有外內(nèi)兩個(gè)方面：于他人而言的“敬”是尊重他人的“謙和”行為，于己而言的“敬”就是誠(chéng)意靜心的“敦厚”品性，這是我們從整理禮籍的“溫故”中所讀出來(lái)的。因此，“溫故知新”和“敦厚崇禮”可概括本課題的研究，同時(shí)也是讀懂古代禮學(xué)文獻(xiàn)的最佳方法。

　　古禮文獻(xiàn)的典范之作當(dāng)屬“三禮”——《儀禮》《周禮》《禮記》。整理“三禮”的過(guò)程，就是熟悉“三禮”產(chǎn)生、變遷與成熟的過(guò)程，既要準(zhǔn)確完整地顯示“三禮”的本來(lái)面貌，又要讓讀者明白它們各自成為一門(mén)學(xué)問(wèn)的真實(shí)含義和歷史，此即學(xué)以致用。

　　以號(hào)稱(chēng)難讀的《儀禮》為例，整理之法為：先定句讀，繼明禮例，探其語(yǔ)境而反復(fù)測(cè)度之?！岸ň渥x”可用《儀禮鄭注句讀》，“明禮例”可用《禮經(jīng)釋例》，“探語(yǔ)境而測(cè)度之”則綜合參考《儀禮注疏》《儀禮正義》《禮經(jīng)校釋》《〈禮〉漢簡(jiǎn)異文釋》等作出論證。按照此法精讀《儀禮》，豈有不懂之理？不止于此，經(jīng)過(guò)我們實(shí)踐，此法還能啟迪新知，略舉四點(diǎn)如下：

　　一是用語(yǔ)的準(zhǔn)確，沒(méi)有夸張的成分，人物一舉手一投足，拱揖、停頓、泣哭、顰蹙之類(lèi)，都在寫(xiě)實(shí)；二是所記禮典內(nèi)部的和諧，如士冠禮，從“筮賓”到“送賓歸俎”有十五個(gè)節(jié)目，“加冠”過(guò)程中又夾雜著“易服”，儀式的有序推進(jìn)中處處彰顯著和洽；三是成書(shū)，我們認(rèn)為沈鳳笙先生的考證是正確的，認(rèn)為先有了禮典的實(shí)行才有了紀(jì)實(shí)書(shū)本的撰作，《儀禮》當(dāng)是由孔子弟子、后學(xué)陸續(xù)撰作的，大致成書(shū)于魯?shù)抗凉补?；四是價(jià)值，我們不同意照搬照抄的復(fù)制，正如三代禮的損益，新時(shí)代的“禮”亦當(dāng)是在因革舊禮的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，《儀禮》最大的價(jià)值，就在于為“新禮”的制作提供“參考”。同理，整個(gè)三禮類(lèi)文獻(xiàn)乃至整個(gè)經(jīng)部禮學(xué)文獻(xiàn)亦是如此。

　　傳世古禮文獻(xiàn)主要見(jiàn)于“經(jīng)部”，經(jīng)部之外大致還有政教法典類(lèi)、史書(shū)中的“禮樂(lè)志”類(lèi)、祭祀喪葬類(lèi)以及通禮、禮論等類(lèi)別的禮學(xué)文獻(xiàn)。

　　以孔廟祭祀為例，此禮在全國(guó)各地已蔚然成風(fēng)，然祭祀的方式方法五花八門(mén)，因此我們整理了《文廟祀典考》。是書(shū)體例完備，內(nèi)容翔實(shí)，集文廟典章文物之大成，以期對(duì)今日之祭孔起到規(guī)正作用。當(dāng)然不能止步于此，眾所周知，宋代祭孔頻繁，同時(shí)也創(chuàng)作了大量祝文，這些祭文大都出自如王安石、蘇軾、陸游、朱熹等具有重要影響力的士大夫之手。系統(tǒng)考察這些祭文，不僅有助于加強(qiáng)對(duì)孔廟祭祀及傳統(tǒng)禮制的了解，而且能夠深化對(duì)宋代政治、思想、文化、社會(huì)、教育等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，對(duì)文體史和文學(xué)史的拓展也具有重要意義，同時(shí)為今日祭文之撰寫(xiě)提供參考。

　　除了傳世的禮學(xué)文獻(xiàn)，出土考古材料中有相當(dāng)大的部分與古禮有關(guān)。以簡(jiǎn)牘為例，保存在上面的珍貴禮學(xué)資料大致包括：禮學(xué)經(jīng)典的部分篇章（如武威漢簡(jiǎn)《儀禮》等）；闡釋禮制、禮義但久已失傳的古人作品（如上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《民之父母》等）；還有人們?nèi)粘６Y俗的各種記錄（如謁、名刺、告地策、遣策等）；可謂品類(lèi)繁多，異彩紛呈。將這些禮學(xué)文獻(xiàn)加以歸納、整理和研究，不僅有助于了解當(dāng)時(shí)的禮儀風(fēng)俗，也對(duì)傳世禮學(xué)文獻(xiàn)起到補(bǔ)充、修正之作用，更為專(zhuān)門(mén)從事禮學(xué)研究的學(xué)者利用出土文獻(xiàn)提供了極大便利。

　　總之，我們的研究只是剛剛開(kāi)始，“溫故知新”的工作“任重而道遠(yuǎn)”，以“禮”為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年01月24日 15版）