習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出，“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時(shí)代前沿。馬克思一再告誡人們，馬克思主義理論不是教條，而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。因此，馬克思主義能夠永葆其美妙之青春，不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)?！遍_放性是馬克思主義固有的理論品格，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是保持馬克思主義開放性理論品格的根本途徑，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的思想引領(lǐng)，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，也是我們?cè)谛碌膫ゴ蠖窢?zhēng)中贏得勝利的必然要求。

一、開放性是馬克思主義固有的理論品格

馬克思主義是與時(shí)代共同發(fā)展的開放的理論體系，具有在實(shí)踐中不斷自我更新、自我完善的理論品質(zhì)，也就是說，馬克思主義是發(fā)展的，馬克思主義的一些具體結(jié)論要依時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展變化用符合新的實(shí)際的結(jié)論取代舊的過時(shí)的結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義全部理論的基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是實(shí)踐性和在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。實(shí)踐性決定了馬克思主義必然隨著人類社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷發(fā)展，實(shí)踐性也決定了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性。這一本質(zhì)特征決定了馬克思主義理論不是封閉的、僵化的、凝固不變的理論，而是開放的、發(fā)展的理論。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。

首先，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本特點(diǎn)，而實(shí)踐性本身就要求馬克思主義必須保持開放性的理論品格。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用各種方式解釋世界，問題在于改變世界?！蔽覀冎溃軐W(xué)是在人類實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，產(chǎn)生以后對(duì)實(shí)踐也發(fā)生了反作用，即改變世界的作用。但過去的哲學(xué)家們都是輕視實(shí)踐、脫離實(shí)踐的，哲學(xué)歷來只是書齋里和學(xué)院里的東西，人們從來不知道哲學(xué)的實(shí)踐意義，從來不把哲學(xué)自覺地用來指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思和恩格斯自稱為“實(shí)踐的唯物主義者”，以區(qū)別于脫離實(shí)踐的唯物主義者，因此，他們的哲學(xué)也可稱為“實(shí)踐的唯物主義”，以區(qū)別于純理論的唯物主義，即舊唯物主義。顯然，實(shí)踐性確實(shí)是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的基本特點(diǎn)之一。因此，馬克思主義哲學(xué)不是遠(yuǎn)離社會(huì)生活和脫離社會(huì)實(shí)踐的書齋理論，而是深深地植根于實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐又在實(shí)踐中不斷發(fā)展的活生生的理論。它在指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的過程中實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命，又在這種實(shí)踐的過程中使自身不斷經(jīng)受檢驗(yàn)，獲得豐富和發(fā)展。馬克思主義的這種實(shí)踐性特點(diǎn)，從根本上決定了它與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活、與廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐以及與具體的時(shí)代條件的緊密聯(lián)系，決定了它的不竭的創(chuàng)造活力和蓬勃生機(jī)，也就決定了它具有開放性的理論品格。

其次，唯物辯證法的革命性和批判性要求馬克思主義必須保持開放性的理論品格。馬克思主義哲學(xué)的革命性在于它不把任何現(xiàn)存事物看成是永恒的、神圣的不可侵犯的東西，不對(duì)任何迷信和謬誤讓步。馬克思指出：“辯證法，在其神秘形式上，成了德國(guó)的時(shí)髦東西，因?yàn)樗坪跏宫F(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上，引起了資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖。因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”這段話精辟地闡明了馬克思辯證法的批判的和革命的本質(zhì)。唯物辯證法的本質(zhì)是革命的和批判的，革命性、批判性是馬克思主義開放性的內(nèi)在動(dòng)力。因?yàn)檫@種革命性和批判性不僅僅是針對(duì)別的理論或別的事物的，而且還是指向自身的，要求馬克思主義理論自身也要接受現(xiàn)實(shí)的批判和實(shí)踐的檢驗(yàn)，保持開放性，不斷與時(shí)俱進(jìn)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。

最后，馬克思主義的科學(xué)性是指它不僅僅是當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的體現(xiàn)，也是指隨著社會(huì)歷史的發(fā)展在自我完善中不斷正確揭示與反映客觀事物，這就要求馬克思主義必須保持開放性的理論品格。馬克思主義反對(duì)用僵化的教條主義對(duì)待歷史和生活實(shí)踐。真理是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。真理的絕對(duì)性決定了真理和謬誤的本質(zhì)區(qū)別，真理的相對(duì)性又說明了真理是具體的、有條件的，根本不存在一勞永逸的終極性真理。這是由客觀世界的辯證本性所決定的，一方面，客觀世界是無限復(fù)雜的，不僅從廣度上看它是無限的，而且從深度上看它也是無限，這就決定著我們的具體的認(rèn)識(shí)只能反映事物的某些方面的本質(zhì)，而不可能窮盡其所有本質(zhì);另一方面，整個(gè)客觀世界又是無限發(fā)展的，而認(rèn)識(shí)一旦形成又具有一定的穩(wěn)定性，同時(shí)相對(duì)于客觀事物而言也就具有了惰性，這就決定著我們的認(rèn)識(shí)如果不發(fā)展就不能正確反映客觀世界。馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而只是開辟了通向真理的道路。也正是在這個(gè)意義上，恩格斯明確指出，唯物主義要根據(jù)自然科學(xué)的發(fā)展不斷改變自己的形式。

二、馬克思主義史就是一部開放性的發(fā)展史

馬克思主義的產(chǎn)生是人類思想史上最偉大的變革，也是人類社會(huì)史上的一次最偉大的思想解放。馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義，首先是突破前人的偉大創(chuàng)舉。馬克思、恩格斯吸收了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和歐洲三大空想社會(huì)主義學(xué)說的“合理內(nèi)核”，又突破了它們時(shí)代的、階級(jí)的局限，立足于他們那個(gè)時(shí)代、立足于當(dāng)時(shí)的國(guó)際大局，創(chuàng)立了馬克思主義。馬克思主義作為無產(chǎn)階級(jí)的革命科學(xué)，從人類社會(huì)必將進(jìn)入共產(chǎn)主義、全人類的解放最終必將成為現(xiàn)實(shí)的廣闊視野觀察世界，認(rèn)識(shí)世界，發(fā)現(xiàn)世界，全面提出和論述了無產(chǎn)階級(jí)革命問題。他們繼承和總結(jié)了世界歷史一切革命理論的有益成果并敢于突破前人，不斷觀察世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，關(guān)注包括印度、中國(guó)在內(nèi)的各國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，并及時(shí)分析世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的新情況，科學(xué)地總結(jié)世界無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的新經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富、發(fā)展馬克思主義。開放性成為馬克思主義的一條基本原則，也是一切真正馬克思主義者的特有品格。

首先，馬克思、恩格斯堅(jiān)持馬克思主義的開放性，不斷審視和批判自己的觀點(diǎn)，超越和發(fā)展自己的理論，使得馬克思主義不斷完善。馬克思在自己理論活動(dòng)的初期就聲明：“我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！瘪R克思、恩格斯早在100多年前就明確提出：“所謂社會(huì)主義，不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣把它看成是經(jīng)常變化和變革的社會(huì)?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的奠基之作。但是，馬克思、恩格斯并不認(rèn)為這一著作中的論斷是一成不變的，隨著實(shí)踐和形勢(shì)的發(fā)展，他們一旦發(fā)現(xiàn)有的論斷已經(jīng)“過時(shí)”，就通過再版的機(jī)會(huì)及時(shí)修改和豐富原來的認(rèn)識(shí)。1848年，《共產(chǎn)黨宣言》出版，在以后的幾十年中，馬克思、恩格斯為它的不同版本寫了多篇序言，在序言中對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》加以說明、訂正或補(bǔ)充，使之更加完善。馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版作序時(shí)說：由于時(shí)代的變遷和實(shí)踐的發(fā)展，《宣言》中的一些觀點(diǎn)、一些論述“是不完全的”，有的“已經(jīng)過時(shí)了”;如果可以重寫，“許多方面都會(huì)有不同寫法”。他們不是固守自己的舊觀點(diǎn)，而是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展和糾正自己的觀點(diǎn)，在此后再版的《共產(chǎn)黨宣言》的序言中幾次對(duì)自己的舊觀點(diǎn)進(jìn)行了糾正。正如恩格斯所強(qiáng)調(diào)的，“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！薄罢J(rèn)為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義”是一種“誤解”。馬克思、恩格斯時(shí)時(shí)在關(guān)注實(shí)踐變化、不斷修正自己理論的同時(shí)，還滿懷信心寄希望于未來的馬克思主義者發(fā)展自己創(chuàng)立的學(xué)說。

其次，列寧堅(jiān)持馬克思主義的開放性，從多方面補(bǔ)充、發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推進(jìn)到了列寧主義新階段。例如，列寧用“首先勝利論”發(fā)展了馬克思、恩格斯的“共同勝利論”，并在實(shí)踐中取得了十月革命的勝利。再如，列寧在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)中，在同國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)和第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義的斗爭(zhēng)中，沒有拘泥于馬克思、恩格斯某個(gè)階段的具體論斷，而是從新的歷史情況出發(fā)，提出了社會(huì)主義可以首先在一國(guó)取得勝利的理論，并領(lǐng)導(dǎo)了偉大的十月革命，創(chuàng)立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。還如，列寧在馬克思、恩格斯對(duì)資本主義論述的基礎(chǔ)上，揭示了自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義即帝國(guó)主義階段的本質(zhì)。列寧的《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》(簡(jiǎn)稱《帝國(guó)主義論》)，在馬克思《資本論》對(duì)資本主義所作的科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，深刻地分析了帝國(guó)主義的本質(zhì)、特征和基本矛盾，揭示了帝國(guó)主義產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的客觀規(guī)律，批判了考茨基的“超帝國(guó)主義論”等謬論。如果說，《資本論》是研究自由競(jìng)爭(zhēng)階段資本主義的重要經(jīng)典著作，那么，《帝國(guó)主義論》則是研究壟斷階段資本主義的重要經(jīng)典著作。

最后，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的開放性，把馬克思主義和中國(guó)的具體情況相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化，不斷把中國(guó)革命、建設(shè)和發(fā)展的事業(yè)推向前進(jìn)。從一定意義上說，我們黨的事業(yè)發(fā)展的歷史，就是一部不斷堅(jiān)持馬克思主義的開放性保持與時(shí)俱進(jìn)的歷史。我們堅(jiān)持馬克思主義的開放性保持與時(shí)俱進(jìn)，才實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理和中國(guó)實(shí)際的第一次結(jié)合，誕生了毛澤東思想。以毛澤東思想的確立為標(biāo)志，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義的普遍原理和中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化，為新民主主義革命的勝利奠定了科學(xué)的思想理論基礎(chǔ)，開創(chuàng)了中國(guó)特色的革命道路，創(chuàng)立了中華人民共和國(guó)。在毛澤東思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民完成新民主主義革命和社會(huì)主義革命，確立社會(huì)主義基本制度，完成了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，借鑒世界社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)，作出把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策，深刻揭示社會(huì)主義本質(zhì)，確立社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線，明確提出走自己的路、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，科學(xué)回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列基本問題，成功開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)新的時(shí)代課題，不斷在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，在科學(xué)回答“什么社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大問題，不斷續(xù)寫著中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大篇章。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民譜寫中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章，舉旗定向，謀篇布局，圍繞改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍，提出了治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大時(shí)代課題，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

歷史證明，什么時(shí)候我們堅(jiān)持了馬克思主義的開放性，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，我們的事業(yè)就會(huì)取得成功，否則，我們的事業(yè)就會(huì)遇到挫折，越是黨的事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，越是需要堅(jiān)持馬克思主義的開放性。實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們，這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律。我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上譜寫新的理論篇章，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

三、在馬克思主義開放性的基礎(chǔ)上堅(jiān)定理論自信

我們黨必須高度重視理論的作用，增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力，對(duì)經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐和比較得出的正確理論，要堅(jiān)定不移堅(jiān)持。實(shí)踐是理論的來源，是理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。理論只有來自實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)又經(jīng)受了社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能稱為正確理論。馬克思主義是經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)證明了是顛撲不破的真理，充分體現(xiàn)了科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一。

正是因?yàn)槲覀儓?jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，形成和確立了正確的思想路線，將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，不斷探索和創(chuàng)新，為改革開放提供了體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性的理論指導(dǎo)。在正確思想路線的指引下，我們開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。因此，對(duì)于馬克思主義，我們必須理直氣壯地堅(jiān)持，要具有理論自信。正如習(xí)近平總書記所指出的，“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！睂?duì)此，鄧小平同志指出，“我們搞改革開放，把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟毛澤東。老祖宗不能丟啊!”習(xí)近平總書記也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義既沒有封閉僵化，也沒有改旗易幟，而是始終堅(jiān)持“老祖宗不能丟”，以馬克思主義為基礎(chǔ)，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色，以全新的視野深刻揭示了社會(huì)主義本質(zhì)，開創(chuàng)了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和以改革開放為標(biāo)志的歷史新時(shí)期，使社會(huì)主義在中國(guó)顯示出蓬勃生機(jī)和巨大活力。

改革開放以來的實(shí)踐無可辯駁地證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。在新的歷史起點(diǎn)上，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民全面建成小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最根本的就是要不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不為任何干擾所惑，一以貫之地高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，決不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。正如習(xí)近平總書記所說的：“過去不能搞全盤蘇化，現(xiàn)在也不能搞全盤西化或者其他什么化?！薄耙粋€(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題?！薄靶雍喜缓夏_，自己穿了才知道”，“一個(gè)國(guó)家發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人們才有發(fā)言權(quán)”。因此，在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)問題上，我們必須增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力，真正做到“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。在新的時(shí)代條件下，我們要進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，仍然需要保持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義開放性的理論品格，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。我們要在迅速變化的時(shí)代中贏得主動(dòng)，要在新的偉大斗爭(zhēng)中贏得勝利，就要在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來思考和把握國(guó)家未來發(fā)展面臨的一系列重大戰(zhàn)略問題，在理論上不斷拓展新視野、作出新概括。

實(shí)踐發(fā)展永無止境，認(rèn)識(shí)真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。黨和人民的實(shí)踐是不斷前進(jìn)的，指導(dǎo)這種實(shí)踐的理論也要不斷前進(jìn)。正如習(xí)近平總書記所指出的：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要繼續(xù)解放思想、堅(jiān)持實(shí)事求是，以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，始終堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，在深入研究新情況、不斷解決新問題的實(shí)踐中努力開創(chuàng)各項(xiàng)工作新局面?！卑l(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期歷史任務(wù)，我們一定要以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義。

(作者系中共中央黨校哲學(xué)教研部副主任、教授、博士生導(dǎo)師)

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