藏戲，匯聚了唱、念、韻、表、舞、技的精髓，衍生出覺木隆、迥巴、香巴、江噶爾四大流派，被譽(yù)為西藏文化的“活化石”。拉薩市城關(guān)區(qū)娘熱鄉(xiāng)民間藝術(shù)團(tuán)不僅傳承了覺木隆藏戲，而且培育出一代又一代的戲師。洛桑次仁，便是這支民間藝術(shù)團(tuán)的佼佼者。藏戲于他而言，是童年在草場(chǎng)上的歡歌笑語，是少年時(shí)期在劇本中一筆一畫刻下的深刻印記，是恩師臨終前沉甸甸的囑托，更是觀眾不遠(yuǎn)萬里前來捧場(chǎng)的熱情與期待……他癡迷于藏戲，將演繹藏戲視為畢生使命，更是以傳承藏戲?yàn)榧喝?。?/p>

　　被颯爽英姿吸引

　　他愛上了這門古老藝術(shù)

　　“我的第一批觀眾是一群悠閑的羊。”年逾半百的自治區(qū)級(jí)非遺傳承人、覺木隆藏戲傳承人洛桑次仁，在回憶兒時(shí)偷拿父兄戲服，獨(dú)自在山坡上為羊群演繹藏戲的趣事時(shí)，那黝黑而剛毅的臉龐上，不禁綻放出一抹純真而溫暖的笑容。

　　1979年5月8日，娘熱鄉(xiāng)藏戲愛好者自發(fā)組成一支藏戲隊(duì)。洛桑次仁的父親，便是這支藏戲隊(duì)首批成員之一。在父輩的熏陶下，家中除了三哥外，其余三位哥哥姐姐也成為了戲師。洛桑次仁說，藏戲隊(duì)當(dāng)時(shí)并沒有專門的訓(xùn)練與演出場(chǎng)所，他們大多在民宅或是空地上排練和表演。因此，近距離觀看藏戲的經(jīng)歷，深深地烙印在小洛桑次仁心中。

　　洛桑次仁在近距離觀賞其他戲師表演的“拍爾欽”（雙臂平伸與地面成60°夾角，轉(zhuǎn)圈旋舞）時(shí)，被那颯爽的英姿深深吸引。此后，他常?？床貞蜿?duì)的表演，并學(xué)習(xí)模仿。因此，在正式學(xué)習(xí)藏戲之前，洛桑次仁就已經(jīng)積累了一定的藏戲表演功底，為未來的藝術(shù)之路打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　那時(shí)，藏戲團(tuán)允許戲師將戲服帶回家中，而藏戲的排練通常安排在傍晚的閑暇時(shí)段。洛桑次仁巧妙利用這一機(jī)會(huì)，白天時(shí)便會(huì)悄悄地將家中的戲服帶到放羊的山坡上。在那里，他會(huì)精心采摘一片樹葉，將其制作成簡易的面具，然后穿上戲服，在羊群面前盡情演繹藏戲。這種在山間自由吟唱、在草地上盡情起舞的恣意，正是洛桑次仁對(duì)藏戲最純真而質(zhì)樸的熱愛。

　　白天勞作晚上排戲

　　摸黑回家已經(jīng)是后半夜

　　1989年，16歲的洛桑次仁正式拜入娘熱鄉(xiāng)民間藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長格龍的門下，開始學(xué)習(xí)藏戲。一路上，他遇到眾多良師，其中對(duì)他影響最為深遠(yuǎn)的就是格龍。

　　上世紀(jì)80年代初，格龍加入了藏戲隊(duì)，憑借其才華和熱情被推舉為隊(duì)長。1983年6月，格龍慷慨解囊，出資18萬元在娘熱鄉(xiāng)建立了藏戲排練場(chǎng)，并為團(tuán)隊(duì)購置了演出服裝和樂器。1984年，藏戲隊(duì)正式更名為拉薩市城關(guān)區(qū)娘熱鄉(xiāng)民間業(yè)余藝術(shù)團(tuán)，由他擔(dān)任團(tuán)長。經(jīng)過多年的發(fā)展，1999年正式被命名為“拉薩市城關(guān)區(qū)娘熱鄉(xiāng)民間藝術(shù)團(tuán)”。

　　格龍不僅擁有深厚的藏戲造詣，更是一位對(duì)藝術(shù)充滿熱情的老師。在他的悉心指導(dǎo)下，洛桑次仁從基礎(chǔ)唱腔到身段技巧，都取得了顯著的進(jìn)步。然而，對(duì)于目不識(shí)丁的洛桑次仁來說，劇本閱讀和人物分析曾是一大難題。但格龍從未放棄過他，從藏文拼寫開始，一點(diǎn)一滴地教他識(shí)字，讓他能夠讀懂劇本、理解角色。

　　那段日子雖然艱辛，但充滿了樂趣。每天傍晚，當(dāng)結(jié)束了一天的勞作后，戲師便聚集在排練場(chǎng)，緊張地排練。雖然訓(xùn)練場(chǎng)地離家很遠(yuǎn)，沒有交通工具，但大家從未抱怨過辛苦?！懊客砼啪毥Y(jié)束，我都是摸黑回家，到家時(shí)已經(jīng)是后半夜了?！甭迳４稳收f，在逐漸成長為一名優(yōu)秀的戲師的過程中，他感謝格龍老師的教誨和團(tuán)隊(duì)的支持。他說：“是藏戲讓我找到了自己的方向。我會(huì)繼續(xù)努力，為傳承和發(fā)揚(yáng)藏戲藝術(shù)貢獻(xiàn)自己的力量。”

　　努力沒有白費(fèi)

　　從“放牛娃”到“阿酷洛?！?/strong>