一提起茶馬古道，人們自然會(huì)聯(lián)想到云南、四川到西藏之間的古代交通和貿(mào)易路線，這個(gè)沒(méi)有錯(cuò)，但是卻并不完善。事實(shí)上，茶馬貿(mào)易在我國(guó)古代歷史上有著更寬廣的地域空間和更深刻的社會(huì)和文化內(nèi)涵，不僅內(nèi)地和西藏之間存在茶馬貿(mào)易，內(nèi)地與今新疆地區(qū)、蒙古高原地區(qū)等，都存在著茶馬貿(mào)易，而且在唐朝時(shí)期，內(nèi)地和回紇之間的茶馬貿(mào)易遠(yuǎn)比和西藏地方興盛。中原農(nóng)業(yè)地區(qū)犁田耕地需要馬，裝備騎兵亦需要馬，“馬資于國(guó)用甚大”（《明仁宗實(shí)錄》卷6上），西藏、新疆和蒙古地區(qū)的游牧民族食肉飲酪，對(duì)茶葉依賴性更強(qiáng)烈，明朝人就指出，“茶之為物，西戎吐蕃，古今皆仰給之，以其腥肉之食，非茶不消，青稞之熱，非茶不解，故不能不賴于此?！保ā睹鹘?jīng)世文編》卷149王廷相《王氏家藏集》卷2“嚴(yán)茶?蜀茶”），隨著關(guān)系國(guó)計(jì)民生的茶馬貿(mào)易的廣泛開展，在內(nèi)地和邊疆地區(qū)形成了縱橫交錯(cuò)的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，這就是“茶馬古道”。茶馬古道所傳輸?shù)牟⒉幌抻诓枞~和馬匹，甚至也不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式，還包含著極為豐富的政治、宗教和文化等內(nèi)容。這里就涉及西藏和內(nèi)地之間“茶馬古道”的一些問(wèn)題略作探討，以就正于各位讀者。

漢藏之間茶馬古道的開通

西藏和內(nèi)地之間茶馬古道的前身應(yīng)該是唐蕃絲綢之路或者“唐蕃古道”，而茶馬貿(mào)易也是在絲綢貿(mào)易的基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生的。而吐蕃所在的青藏高原地區(qū)和祖國(guó)內(nèi)地之間的貿(mào)易聯(lián)系通道也不是從唐朝才開始的，隋朝時(shí)期，隋煬帝曾即命裴矩至甘州（今甘肅張掖），招引西域諸國(guó)來(lái)互市貿(mào)易。裴矩根據(jù)胡商所述西域各國(guó)情況，撰成《西域圖記》三卷，內(nèi)稱：“發(fā)自敦煌，至于西海，凡為三道，各有襟帶。

其三道諸國(guó)，亦各自有路，南北交通。其東女國(guó)、南婆羅門國(guó)等，并隨其所往，諸處得達(dá)?！保ā端鍟肪?7裴矩），說(shuō)明內(nèi)地當(dāng)時(shí)和青藏高原上的交通聯(lián)系是暢通的。

唐蕃絲綢之路貿(mào)易的繁榮與唐蕃聯(lián)姻、文成公主進(jìn)藏有著密切的聯(lián)系。文成公主進(jìn)藏時(shí)，帶去大批的物品、書籍和器皿，根據(jù)藏文史書記載，除了釋迦牟尼12歲等量身佛像之外，還有360卷佛經(jīng)、兩萬(wàn)件絲綢錦緞與服飾、300卷占卜歷算書籍、60種工藝書籍、能治療404種病痛的藥物、100種診斷醫(yī)術(shù)、蔓菁等植物品種，還有茶葉茶具等（薩迦?索南堅(jiān)贊《王統(tǒng)世系明鑒》漢文，第91－93頁(yè)）。唐高宗即位，授松贊干布駙馬都尉，封西?？ね?，賜物兩千種。接著吐蕃使者獻(xiàn)金銀珠寶15種，請(qǐng)?jiān)O(shè)太宗靈座之前。高宗嘉許之，進(jìn)封松贊干布為王，再賜給雜彩三千段。吐蕃使者“因請(qǐng)蠶種及造酒、碾、、紙、墨之匠，并許焉。”（《舊唐書》卷196上吐蕃上）可見(jiàn)茶葉在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)傳入吐蕃王室，但是雙方的貿(mào)易仍然以滿足貴族需要的絲綢貿(mào)易為主，吐蕃輸往唐朝內(nèi)地的主要是一些方物土產(chǎn)，或者經(jīng)過(guò)中亞展轉(zhuǎn)而來(lái)的金銀器皿等。

關(guān)于茶葉傳入吐蕃，藏文史書有一則傳說(shuō)，該說(shuō)謂：贊普都松莽布支（676－704年）在位時(shí)身患重病，吐蕃沒(méi)有正規(guī)醫(yī)生，贊普只能通過(guò)注意飲食來(lái)加以調(diào)理，忽一日有一只美麗的小鳥口銜陌生樹枝而來(lái)，贊普好奇，便將樹葉含在口中品嘗，覺(jué)得分外清香，加水煮沸，竟是上好飲料。他命令臣下四處尋訪這種樹枝的由來(lái)，最后在漢地找到了它，帶回吐蕃，使病情迅速得到好轉(zhuǎn)。接著，他命令臣下尋找盛這種飲料的器具，同樣是在唐朝找到了盛茶的瓷碗。（《漢藏史集》漢譯本第104－106頁(yè)）按照這種說(shuō)法，茶葉和茶具都來(lái)自祖國(guó)內(nèi)地，而傳入吐蕃的時(shí)間大約在公元676-704年。

由于茶葉對(duì)于食肉飲酪的西藏百姓有著特殊的意義，茶葉傳入吐蕃后，很快為吐蕃君臣所喜歡，吐蕃人對(duì)茶葉的知識(shí)也進(jìn)入一個(gè)全新的階段。唐德宗建中二年（781年），奉使前往吐蕃會(huì)盟的唐朝監(jiān)察御史常魯公就遭遇到這樣一件事，根據(jù)史書記載：“常魯公使西蕃，烹茶帳中，贊普問(wèn)曰：‘此為何物？’魯公曰；‘滌煩療渴，所謂茶也’。贊普曰：‘我此亦有?！烀鲋?。以指曰：‘此壽州者，此舒州者，此顧渚者，此蘄門者，此昌明者，此‘湖者’”。（唐李肇《國(guó)史補(bǔ)》）

應(yīng)該說(shuō)，茶馬古道在唐朝時(shí)期已經(jīng)開通了，當(dāng)時(shí)唐朝賞賜給吐蕃贊普和貴族的主要是絲綢，后來(lái)也有茶葉，而吐蕃貢獻(xiàn)給唐朝的物品，也包含馬匹，如高宗永徽五年（654年）八月辛未，“吐蕃使人獻(xiàn)馬百匹及大拂廬可高五丈，廣袤各二十七步?！保ā杜f唐書》卷4高宗上）?？梢哉f(shuō)，茶馬貿(mào)易和茶馬古道肇始于唐蕃之間的絲綢貿(mào)易和唐蕃古道，但是唐朝時(shí)期還不能這樣稱呼，因?yàn)檎紦?jù)主導(dǎo)地位的依舊是絲綢貿(mào)易或者絹馬方物貿(mào)易。然而，由于茶葉不僅是西藏上層貴族王公的日常消費(fèi)品，而且也是西藏普通百姓不可缺少的日常飲用品，同時(shí)，也可能與唐朝禪宗僧人入藏傳法，推波助瀾有關(guān)系，唐朝自開元后，禪宗盛行，坐禪者“不寐，又不夕食，皆許其飲茶。人自懷挾，到處煮飲，從此輾轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗。”（《封氏風(fēng)聞錄》）。也就在常魯公入藏的同一年（781年），唐朝滿足了先前吐蕃請(qǐng)求沙門善講者入藏傳法的愿望，“至是遣良、文素，一人行，二歲一更之?！保ā秲?cè)府元龜》卷980外臣部通好）他們會(huì)影響到信仰禪宗的吐蕃僧人的飲食方式，對(duì)吐蕃飲茶風(fēng)氣的形成產(chǎn)生助力。茶葉在吐蕃僧俗官民生活中的作用，無(wú)疑遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)僅僅作為上層王公貴族享用的奢侈品——絲綢。絲綢貿(mào)易依舊存在，但是隨著時(shí)間的推移，它的內(nèi)涵逐漸發(fā)生演變，最終在宋朝時(shí)期由絲綢之路（“唐蕃古道”）變化為“茶馬古道”。

茶馬古道不像有些學(xué)者所說(shuō)的那樣，可以和“絲綢之路”明確區(qū)分開來(lái)，或者存在鮮明不同，事實(shí)上兩者在更多的時(shí)候是交叉著，甚至是同一的。而且也絕不局限于茶葉和馬匹的貿(mào)易，很多道路就是由以絲綢貿(mào)易，或者絹馬貿(mào)易為主改為以茶馬貿(mào)易為主的，只是隨著時(shí)代的發(fā)展，道路呈現(xiàn)出越來(lái)越多的趨勢(shì)。

內(nèi)地和西藏間有幾條茶馬古道

宋朝時(shí)期，名副其實(shí)的“茶馬古道”出現(xiàn)了，就西藏和其他藏區(qū)而言，茶葉開始從奢侈品普及為日常生活必需品，僧俗百姓對(duì)茶葉的需求量增加、依賴性增加。從內(nèi)地來(lái)看，宋神宗改革對(duì)遼和西夏的納銀輸絹求和政策，發(fā)展軍事并在西北地區(qū)頻繁用兵，特別是對(duì)西夏、遼的戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏，而這兩個(gè)分治政權(quán)都以騎兵作戰(zhàn)為特色，宋朝為了組建更強(qiáng)大的騎兵隊(duì)伍以為應(yīng)對(duì)，從西藏和其他藏區(qū)獲得戰(zhàn)馬就是一個(gè)迫切的問(wèn)題。對(duì)藏區(qū)馬的需求量迅猛增加，加之使用銅錢鑄造兵器，銅錢買馬的貿(mào)易遭到禁止，鼓勵(lì)以茶葉、布帛等易馬，刺激了茶葉的種植和茶產(chǎn)量的增加，從而推動(dòng)了茶馬交換貿(mào)易的快速發(fā)展。同時(shí)“茶馬互市”還通過(guò)征收茶馬稅為朝廷籌集了一筆數(shù)目可觀的軍費(fèi)，可以說(shuō)一舉多得。茶馬貿(mào)易的迅猛開展，也促成了茶馬古道的快速增加。

從中國(guó)內(nèi)地到西藏地方的茶馬古道究竟有幾條，大家眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。原因很簡(jiǎn)單，在兩地之間阻隔著崇山峻嶺，特別是還要穿越橫斷山地區(qū)，因?yàn)樽匀坏乩憝h(huán)境、地質(zhì)災(zāi)害和社會(huì)動(dòng)蕩等因素，改變線路的情形經(jīng)常發(fā)生，何況馬幫行走不須通衢，隨處得達(dá)，造成道路密布的狀況也在情理之中。但是，這樣說(shuō)并不是要否定對(duì)茶馬古道路線進(jìn)行宏觀把握和勾勒。茶馬古道是千百年來(lái)形成的，道路的走向在客觀上有相對(duì)的穩(wěn)定性，是可以劃分的。

我們認(rèn)為，內(nèi)地和西藏之間的茶馬古道如果從大的方面劃分，有五條：

滇藏道一條：從云南的西雙版納思茅普洱臨滄保山到大理麗江，再?gòu)柠惤难亟鹕辰系紧數(shù)?，翻越栗地坪雪山埡口到維西城，再逆瀾滄江而上至巖瓦，從巖瓦逆瀾滄江而上，在德欽燕門谷扎渡江越太子雪山到鹽井、西藏芒康、左貢、邦達(dá)、昌都，再分為南北兩道前往西藏拉薩。其中麗江、迪慶和昌都是重要的中轉(zhuǎn)站和關(guān)節(jié)點(diǎn)。

川藏線有兩條，可以分稱為南道和北道。南道，從西康（今四川）雅安翻過(guò)二郎山，經(jīng)康定、昌都將雅安產(chǎn)的磚茶運(yùn)往拉薩。其中康定、昌都是最重要的中轉(zhuǎn)站和關(guān)節(jié)點(diǎn)。北道，從雅安茶區(qū)前往康定，經(jīng)過(guò)道孚、爐霍、甘孜、德格、江達(dá)、昌都。其中甘孜、德格和昌都是重要中轉(zhuǎn)站和關(guān)節(jié)點(diǎn)。南線從康定經(jīng)過(guò)雅江、里塘、巴塘、芒康、左貢、察雅到昌都。從昌都同樣也可以分別經(jīng)由南北二支前往拉薩，北道經(jīng)過(guò)丁青、索縣、那曲、當(dāng)雄（達(dá)木），南道經(jīng)過(guò)林芝、山南，或繼續(xù)前往日喀則，或者直接到拉薩。

青藏道也有兩條：一條是“唐蕃古道”即從秦州（治甘肅天水）、渭州（甘肅隴西）、臨州（狄道縣）、河州（臨夏，或者經(jīng)過(guò)蘭州到鄯州）、鄯州（今青海樂(lè)都）、赤嶺（日月山）、大非川城（薛仁貴城、切吉古城），共和縣恰卜恰、大河壩、玉樹、唐古拉山查午拉山口、索曲（西藏索縣）、那曲、羊八井、拉薩。一條是元朝的“驛道”，即從甘肅臨洮到青海西寧、玉樹、到四川德格、西藏昌都、索縣、那曲、當(dāng)雄，經(jīng)過(guò)羊八井，繼續(xù)前往后藏，或者直接到拉薩。其中河州、臨洮、玉樹、昌都和當(dāng)雄等地是重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。

從拉薩通往南亞、中亞的茶馬古道大約有三條：一條從拉薩經(jīng)過(guò)山南、江孜到亞?wèn)|；一條從拉薩日喀則、薩迦、拉孜、定日、聶拉木、樟木到尼泊爾；或者經(jīng)過(guò)吉隆前往尼泊爾；一條從拉薩，經(jīng)過(guò)日喀則、拉孜、薩嘎、普蘭到尼泊爾；一條到日喀則、薩噶、扎達(dá)、日土、列城（拉達(dá)克），到克什米爾，然后再到巴基斯坦、阿富汗等地。

新疆到西藏的通道在吐蕃時(shí)代，可以稱作“食鹽之路”或者“麝香之路”，由于于闐玉石也通過(guò)此道進(jìn)入西藏，甚至也可以稱作“玉石之路”，稱作“茶馬古道”，名實(shí)不完全相符合， 盡管在這條道路上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)茶葉貿(mào)易的情況，但是卻并不存在特色鮮明的茶馬貿(mào)易，故而我們不同意一些學(xué)者把此道也稱作茶馬古道的做法。

在不同時(shí)期，各條道路的興衰有所差異：唐朝時(shí)期是青藏道、滇藏道的繁榮時(shí)期；宋朝時(shí)期是青藏道和川藏道的繁榮時(shí)期；明朝、清朝時(shí)期則是青藏、川藏和滇藏齊頭發(fā)展時(shí)期，到民國(guó)時(shí)期則主要是川藏道和滇藏的持續(xù)發(fā)展時(shí)期，特別是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，滇藏茶馬古道發(fā)揮了重要的作用。

絲茶源源入藏，良馬紛至沓來(lái)

渴求茶葉的西藏和藏區(qū)百姓紛紛趕著馬匹，茶馬交易的方式有兩種，一種是貢馬，即西藏和其他藏區(qū)的首領(lǐng)向朝廷以朝貢方式貢馬，獲得茶葉、絲綢和其他珍貴禮品的回賜，這種貿(mào)易主要內(nèi)涵是政治上的，表示西藏地方和內(nèi)地中央政權(quán)的臣屬關(guān)系，同時(shí)也有經(jīng)濟(jì)意義，由于朝廷多采取多賜少取、招徠西藏部落首領(lǐng)的羈縻政策，所以，獻(xiàn)馬朝貢者紛至沓來(lái)，絡(luò)繹于道。另一種貿(mào)易方式就是兩地貿(mào)易關(guān)系，有民間商人按照經(jīng)濟(jì)的規(guī)定進(jìn)行直接貿(mào)易，兩地都有強(qiáng)烈的市場(chǎng)需求，以藏族為主的各族商人紛紛開始從事這種以馬易茶的中間貿(mào)易，以從中獲取巨額利潤(rùn)。

內(nèi)地茶產(chǎn)地，唐朝時(shí)期有山南、淮南、浙西、劍南、浙東、黔中、江南、嶺南八道43州（陸羽《茶經(jīng)》卷8），東南地區(qū)的茶葉和西南川滇茶葉都進(jìn)入西藏和其他藏區(qū)的茶葉市場(chǎng)和百姓的生活之中。而藏區(qū)馬產(chǎn)地也略有分別，藏族古代有所謂“衛(wèi)藏法區(qū)、朵康人區(qū)和安多馬區(qū)”的說(shuō)法，宋朝和西藏及其他藏區(qū)的茶馬貿(mào)易所得之馬，大致有兩類，一是通過(guò)茶馬貿(mào)易得自甘青和西藏那曲等地良馬，主要用來(lái)充作軍馬；一是通過(guò)貢市羈縻獲得的馬匹，大多通過(guò)川藏道或者來(lái)自西南諸部，除了一部分屬于良馬而外，有不少是普通馬，只可作為耕馬?？梢院桶捕喑隽捡R的西藏說(shuō)法相互印證。

茶馬古道既是一條內(nèi)地和西藏聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)之路，也是政治之路和宗教文化之路，即使在宋朝及明清時(shí)期，茶馬貿(mào)易興盛并成為內(nèi)地和西藏地方主要貿(mào)易活動(dòng)之后，茶馬古道上的商業(yè)活動(dòng)都不限于茶馬貿(mào)易一項(xiàng)內(nèi)容，絲綢始終是重要貿(mào)易物品之一，從內(nèi)地運(yùn)往西藏和其他藏區(qū)的物品還有：布帛、馬具。而從西藏運(yùn)往內(nèi)地除了馬匹之外，也包括羊毛、羊皮、牛尾、毛毯、氆氌、麝香、藥材等。沿著茶馬古道前來(lái)內(nèi)地傳法的西藏高僧和前往西藏?fù)?dān)負(fù)使命的內(nèi)地大德同樣絡(luò)繹不絕，通過(guò)這條道路，兩地的精神文明交流也上升到一個(gè)新的層次。藏族民間英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》引用古代諺語(yǔ)說(shuō)：“來(lái)回藏漢兩地的牛，背上什么東西也不愿意馱，但遇到貿(mào)易有利，就連性命也不顧了?！薄皾h地的貨物運(yùn)到西藏，是我們這里不產(chǎn)這些東西嗎？不是的，不過(guò)要把漢藏兩地人民的心連在一起罷了?！边@些語(yǔ)句很形象地反映出茶馬貿(mào)易在人們生活中的影響，以及對(duì)加深藏漢民族友誼、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)所發(fā)揮的積極作用。

茶馬貿(mào)易與治藏政策

藏區(qū)有“寧可三日不食，不可一日無(wú)茶”的說(shuō)法，說(shuō)明百姓對(duì)茶葉的依賴，而作為內(nèi)地中央王朝來(lái)說(shuō)，很早也有“國(guó)家大事在戎，戎之大事在馬”的說(shuō)法，雙方迫切的現(xiàn)實(shí)需要成為茶馬貿(mào)易最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)由于茶馬貿(mào)易關(guān)乎邊疆穩(wěn)定和國(guó)計(jì)民生，而且還有著巨大的市場(chǎng)潛力和利潤(rùn)，宋朝以來(lái)的歷代中央政府十分重視茶馬貿(mào)易，因此也出現(xiàn)管理該項(xiàng)事務(wù)的機(jī)構(gòu)和“茶政”、“馬政”，并同西藏和其他藏區(qū)的治理結(jié)合起來(lái)。

宋朝時(shí)期與吐蕃和其他兄弟民族的茶馬貿(mào)易迅猛擴(kuò)大，為了適應(yīng)管理的需要，在四川成府路設(shè)立“茶場(chǎng)司”，在秦州、渭州、階州、文州等地設(shè)立招馬司。在產(chǎn)茶地區(qū)設(shè)立“茶司”。熙寧八年（1075年），宋神宗采用李杞建議，茶馬并司，令提舉買馬官兼管買茶，以雅州名山茶專用于熙河博馬。茶馬司“掌榷茶之利，以佐邦用；凡市馬于四夷，率以茶易之?！保ā端问贰肪恚毠僦荆┰雷嬷猎迥辏?268年），榷成都茶，在京兆（治西安）、鞏昌（治甘肅隴西縣）置局發(fā)賣，嚴(yán)禁私自采賣。次年設(shè)立西蜀四川監(jiān)榷茶場(chǎng)使試掌之。（《元史》卷 食貨二?茶法）

明朝時(shí)期把茶馬政策發(fā)展到極致，明史稱：“番人嗜乳酪，不得茶則困以病。故唐宋以來(lái)行以茶易馬法，用制羌戎，而明制尤密。有官茶，有商茶，皆貯邊易馬?！保ā睹魇贰肪?0）洪武年間（1368-1398年），設(shè)茶馬司于秦、洮、河、雅諸州，自碉門、黎、雅抵朵甘、烏思藏，行茶之地五千余里。對(duì)茶馬比較也作了規(guī)定：上等馬一匹給茶120斤，中等70斤，小駒50斤。同時(shí)嚴(yán)格限制私自買賣，給西藏和其他藏區(qū)的部落首領(lǐng)發(fā)給金牌信符，上寫“皇帝圣旨”，左邊寫“合當(dāng)差發(fā)”，右邊寫“不信者斬”。明朝還積極打擊茶馬貿(mào)易中的違法現(xiàn)象，明朝法律規(guī)定：“私茶出境者罪死，雖勛戚無(wú)貸?！保ā睹魇贰肪?2兵志四?馬政）盡管如此，也很難阻止一些商人和官僚枉法牟利的欲望。朱元璋的女婿歐陽(yáng)倫即是如此，當(dāng)他私販茶葉活動(dòng)被揭露后，朱元璋大義滅親，處死了這位駙馬爺。茶馬貿(mào)易為推行明朝在西藏實(shí)施的羈縻政策發(fā)揮了積極作用，同時(shí)也加強(qiáng)了西藏和祖國(guó)內(nèi)地之間的聯(lián)系。

茶莊馬幫抗日情

根據(jù)有關(guān)記載，解放前的專業(yè)性馬幫都有一套嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)，一般分為大鍋頭、二鍋頭、管事三等。大鍋頭是整個(gè)馬幫的領(lǐng)袖，既要智勇雙全，熟悉商情、風(fēng)土人情和道路驛站，又能當(dāng)家理財(cái)，管理好馬夫、牲口和財(cái)物。馬幫的大小按擁有牲口多少區(qū)分，5匹牲口為一把，5把為一小幫，設(shè)一小鍋頭負(fù)責(zé)。一個(gè)馬幫少則幾十匹牲口，多則成百上千。趕馬人與牲口的比例，一般為4匹騾馬配備一名趕馬人。（申旭 “茶馬古道－一段曾經(jīng)消失的歷史”，《人民畫報(bào)》，2001年12月7日）由于茶馬古道悠長(zhǎng)和險(xiǎn)難，常年在古道上跋涉的人都?xì)v練出堅(jiān)忍不拔的性格和善于冒險(xiǎn)的精神。而在他們的內(nèi)心深處卻也埋藏著不足與外人道的辛酸，在馬幫商人中有種說(shuō)法：“在這條路上賺來(lái)的錢，除父母之外，別人是不應(yīng)該享受的。”（劉偉、陳良杰《親歷茶馬古道滄桑》，新華網(wǎng)拉薩4月26日電）

茶莊馬幫以謀取商業(yè)利益為最終目的，但是在第二次世界大戰(zhàn)期間，日本帝國(guó)主義入侵中國(guó)，中華民族面臨存亡危機(jī)的關(guān)鍵時(shí)刻，茶馬古道上這些一向以不畏艱險(xiǎn)，置生死于度外的馬幫“鍋頭”和茶莊莊主們，卻也以自己獨(dú)特的方式譜寫了一頁(yè)可歌可泣的感人篇章。緬甸淪陷后，為了阻擊日軍向怒江以東地區(qū)進(jìn)犯，我軍炸毀了惠通橋，截?cái)嗔水?dāng)時(shí)西南地區(qū)唯一的一條國(guó)際交通道路——滇緬公路。茶馬古道擔(dān)負(fù)起大西南主要國(guó)際交通動(dòng)脈的角色。國(guó)外華僑和盟軍援華戰(zhàn)略物資，包括槍支彈藥等，從印度源源不斷地進(jìn)入中國(guó)，通過(guò)茶馬古道上的馬幫馱隊(duì)之手，經(jīng)由西藏運(yùn)往滇西前線。馬幫成員來(lái)自藏族、納西族、白族、漢族等各民族，他們既是商業(yè)上的伙伴，又是抗日戰(zhàn)線上的戰(zhàn)友。還有許多趕馬人直接投鞭從軍，成為抗日前線的戰(zhàn)士，由于熟悉地形和道路，又會(huì)打槍戰(zhàn)斗，他們得以在戰(zhàn)場(chǎng)上發(fā)揮所長(zhǎng)，獻(xiàn)身國(guó)家。當(dāng)時(shí)流傳的一支趕馬調(diào)唱道：“馬鈴兒響叮當(dāng)，馬鍋頭氣昂昂。今年生意沒(méi)啥子做，背起槍來(lái)打國(guó)仗?！?逼真地刻畫出馬鍋頭慷慨赴國(guó)的英雄氣概。悠悠千年、綿延萬(wàn)里的茶馬古道上，不僅樹立起漢藏兩地人民親密一家的不朽豐碑，而且譜就了各族兄弟愛(ài)國(guó)團(tuán)結(jié)的動(dòng)人華章。

最近，中央電視臺(tái)《茶馬古道》攝制組經(jīng)過(guò)艱苦努力和精心制作，將滇藏茶馬古道上馬幫、茶莊參與西南國(guó)際通道大運(yùn)輸、支持抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的感人事跡搬上銀屏，為人們了解神秘而具有傳奇色彩的馬幫生活，以及他們慷慨許國(guó)的英雄事跡，提供了一個(gè)良好的機(jī)會(huì)，也讓國(guó)際社會(huì)支援我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、西南地區(qū)人民堅(jiān)持抗戰(zhàn)的歷史鮮活起來(lái)。