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東西問(wèn)丨劉洋:“東方油畫(huà)”唐卡蘊(yùn)藏著哪些文化交融符號(hào)?

發(fā)布時(shí)間:2022-09-08 10:33:00來(lái)源: 中國(guó)新聞網(wǎng)

  唐卡在雪域高原傳承已有千余年。這種曾被西方稱為“東方油畫(huà)”的藝術(shù)形式,講究在方寸之間繪出萬(wàn)千景象。唐卡在繪畫(huà)程序等方面與西方油畫(huà)十分接近,其藝術(shù)形式和技法不僅受印度、尼泊爾繪畫(huà)風(fēng)格影響,還深受唐代繪畫(huà)風(fēng)格和中原內(nèi)地山水畫(huà)影響,獨(dú)具一格。唐卡中究竟蘊(yùn)藏著哪些文化交融的符號(hào),西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授劉洋近日就此接受中新社“東西問(wèn)”專訪。

  現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:

  中新社記者:一直以來(lái),充滿“神秘感”的唐卡,為何廣受收藏家追捧?

  劉洋:唐卡之所以顯得“神秘”,是因?yàn)槿藗儗?duì)它了解不夠。唐卡分為手繪和非手繪。手繪唐卡其實(shí)是用瑪瑙、珊瑚、朱砂等天然名貴礦物為顏料,繪制在布幔上并以彩緞裝裱的卷軸畫(huà),題材以宗教為主,涉及歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民間傳說(shuō)、世俗生活等領(lǐng)域,被稱為“藏文化百科全書(shū)”。

  傳統(tǒng)唐卡是整個(gè)藏族文化的集大成者,內(nèi)容包含歷史、山水、人文、藏醫(yī)、天文、歷法等,作為傳統(tǒng)“工巧明”(工藝學(xué))的具體體現(xiàn),有很高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值和收藏價(jià)值。

  2006年唐卡被列入中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后,更加受到國(guó)內(nèi)外愛(ài)好者追捧。2014年,中國(guó)收藏家劉益謙以3.48億港元拍下一幅明代永樂(lè)的刺繡唐卡,創(chuàng)造了迄今唐卡拍賣金額的最高紀(jì)錄,并使這一藝術(shù)形式迅速成為關(guān)注焦點(diǎn)。

明永樂(lè)刺繡唐卡《御制紅閻摩敵》 <a target='_blank' href='/'><p  align=
明永樂(lè)刺繡唐卡《御制紅閻摩敵》 中新社發(fā) 受訪者供圖

  唐卡繪畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)中最具特色的畫(huà)種之一,也是中國(guó)西藏最重要且最具特色的繪畫(huà)表現(xiàn)形式之一。如今,人們?cè)诓歼_(dá)拉宮、西藏博物館或寺廟里,可以看到很多已有千年歷史的唐卡文物,顏色依然亮麗、璀璨奪目。

  為什么唐卡不易褪色?全世界的繪畫(huà)中,唐卡有著獨(dú)特的一面,就是用金銀及其他寶石作為顏料,均來(lái)自天然植物和礦物,加上畫(huà)師的調(diào)色比例、上色技法等工藝,其顏料十分牢固、不易脫落。此外,保存方式也十分重要。藏族百姓認(rèn)為供奉唐卡十分神圣,保管也格外小心。卷軸的形式便于攜帶,十分適用于古時(shí)游牧生活的藏族民眾,平時(shí)妥善收藏,供奉時(shí)再取出。

  中新社記者:唐卡曾被西方人稱為“東方油畫(huà)”,其藝術(shù)表現(xiàn)形式與油畫(huà)有何差異?

  劉洋:唐卡的表現(xiàn)形式及繪畫(huà)程序與油畫(huà)十分接近。如唐卡繪畫(huà)前,需對(duì)畫(huà)布進(jìn)行繃、刷膠、打磨等工序。打草稿時(shí),用木炭條或鉛筆在畫(huà)布上勾勒線條,以及后面上色等流程。因此,一些剛接觸唐卡的西方人,會(huì)把唐卡稱為“東方油畫(huà)”。

  唐卡有著與國(guó)畫(huà)、油畫(huà)不同的審美特征,既有意象造型的基本審美性,又充滿了象征性和唯美性。

  人們所熟知的是20世紀(jì)西藏著名藏族唐卡畫(huà)師安多強(qiáng)巴,他曾是西藏自治區(qū)美術(shù)家協(xié)會(huì)首任主席。他秉承西藏唐卡藝術(shù)厚重、精細(xì)、華美的風(fēng)格,借鑒西方寫(xiě)實(shí)畫(huà)派的精髓要義,創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的藏族傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà),開(kāi)創(chuàng)了藏族傳統(tǒng)繪畫(huà)創(chuàng)新發(fā)展的新篇章。

  他常以女神為主題,畫(huà)得最多的就是度母,所塑造的女神形象,不僅展現(xiàn)了西方文藝復(fù)興的藝術(shù)特點(diǎn),還融入理解。安多強(qiáng)巴認(rèn)為:西藏繪畫(huà)藝術(shù)要發(fā)展,必須突破造像度量經(jīng)的局限性,否則只能原地踏步。他對(duì)自己筆下描繪的釋迦牟尼、度母等造像比例和表現(xiàn)方法大膽改革,使佛祖、度母的造像和神態(tài)更自然和符合現(xiàn)代人的審美趣味。

安多強(qiáng)巴繪制的《度母》唐卡。<a target='_blank' href='/'><p  align=
安多強(qiáng)巴繪制的《度母》唐卡。中新社發(fā) 受訪者供圖

  中新社記者:唐卡如何見(jiàn)證漢藏交流的歷史,其繪畫(huà)元素如何與國(guó)畫(huà)相互影響,進(jìn)而形成特色?

  劉洋:在中華文明發(fā)展史上,各個(gè)民族在交往、交流、交融中共同進(jìn)步和發(fā)展。唐卡的傳承和發(fā)展,吸收了各民族文化精髓。

  從藝術(shù)形式上看,唐卡技藝受到唐代繪畫(huà)風(fēng)格影響,中原青綠山水樣式不斷融入唐卡畫(huà)中。后來(lái),唐卡還大量吸收內(nèi)地山水畫(huà)和工筆畫(huà)的規(guī)律及技法,例如,讓天上彩云團(tuán)抱,地上山石起伏,讓天界菩薩坐立于浮云之上,地界人物行走于綠色的山水間,從而使整體布局生動(dòng)活潑、富有層次。14世紀(jì)唐卡卷軸畫(huà)《女神》,是現(xiàn)存最早、全面運(yùn)用漢式山水畫(huà)技法創(chuàng)作的畫(huà)作,其中青綠色的巖石,程式化的云彩,茂密的樹(shù)葉,顯然受到漢式的啟迪,空間構(gòu)圖層次非常連貫。

14世紀(jì)唐卡卷軸畫(huà)《女神》局部。<a target='_blank' href='/'><p  align=
14世紀(jì)唐卡卷軸畫(huà)《女神》局部。中新社發(fā) 受訪者供圖

  內(nèi)地與西藏文化是一個(gè)相互交融的過(guò)程。早在吐蕃時(shí)期,孔子的盛名就隨著唐蕃之間的文化交流而遠(yuǎn)播西藏,并得到藏族民眾認(rèn)同。在清代唐卡《神變王孔子(貢則楚吉)》中,孔子作為儒家的道德圣賢,被西藏民眾改造成“圣、神、王”三位一體的貢則楚吉杰布(杰布,藏語(yǔ)意為“王”)。藏傳佛教中,把貢則楚吉杰布視為文殊菩薩的弟子或其化身,盡管兩者形象相差甚遠(yuǎn),但是基于藏民族自身文化傳統(tǒng)的需要,進(jìn)而發(fā)揮自己想象力,對(duì)孔子形象進(jìn)行認(rèn)同改造。

清代唐卡《神變王孔子(貢則楚吉)》 <a target='_blank' href='/'><p  align=
清代唐卡《神變王孔子(貢則楚吉)》 中新社發(fā) 受訪者供圖

  這也說(shuō)明歷史上中原文化對(duì)唐卡內(nèi)容產(chǎn)生的影響。作為藏族百科全書(shū),唐卡通過(guò)繪制的圖樣,起到記載和流傳的作用,是漢藏文化交流融合的見(jiàn)證。從歷史進(jìn)程看,西藏文化自古就是中華文化不可分割的重要組成部分,尤其是西藏文化未受佛教影響前就與中原文化在許多領(lǐng)域具有互融性。

  其中,與松贊干布相關(guān)的傳記唐卡有很多,現(xiàn)存于布達(dá)拉宮的《松贊干布畫(huà)傳》,詳細(xì)地描繪了松贊干布向唐求婚、迎娶文成公主,以及修建大昭寺的故事。大昭寺建成后,松贊干布與文成公主親自在寺門(mén)外栽插柳樹(shù),即著名的“唐柳”。西藏百姓十分愛(ài)護(hù)這株柳樹(shù),將之視為藏漢百姓親如一家的信物,并加以神化——傳說(shuō)此樹(shù)是文成公主帶到吐蕃的釋迦牟尼佛像的頭發(fā)落地而生。這幅唐卡,清晰地記載著“唐柳”和“唐蕃會(huì)盟碑”等,也是漢藏友好交往的見(jiàn)證。

  中新社記者:如今唐卡繪畫(huà)走進(jìn)課堂,有了完整的傳承體系。在傳承與創(chuàng)新中,唐卡還有哪些現(xiàn)代表達(dá)形式?

  劉洋:傳統(tǒng)藏族唐卡藝術(shù)的傳承基本為家族、師徒模式,并已延續(xù)上千年。從上世紀(jì)末開(kāi)始,唐卡藝術(shù)教育正式走進(jìn)西藏高等院校的課堂,與現(xiàn)代教育模式并軌。西藏大學(xué)成為全國(guó)首個(gè)開(kāi)設(shè)唐卡專業(yè)的高校,對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)層次也從初期的大專、本科逐步過(guò)渡到碩士、博士研究生。

劉洋在課堂上指導(dǎo)學(xué)生繪畫(huà)技巧。<a target='_blank' href='/'><p  align=
劉洋在課堂上指導(dǎo)學(xué)生繪畫(huà)技巧。中新社記者 李林 攝

  如今,中學(xué)美術(shù)課堂也引入了唐卡藝術(shù)教學(xué),這是一個(gè)全新的嘗試和創(chuàng)舉,可以讓學(xué)生盡早接觸和了解藏族傳統(tǒng)美術(shù),拓寬藝術(shù)創(chuàng)作的思路,對(duì)學(xué)生的藝術(shù)綜合能力提高具有積極作用。

  文化的融合,帶來(lái)了創(chuàng)新與發(fā)展。唐卡的創(chuàng)新,對(duì)每個(gè)藝術(shù)工作者都是挑戰(zhàn)。通過(guò)大膽的想象與唐卡元素自由組合,運(yùn)用唐卡繪畫(huà)各種表現(xiàn)技巧,以高度概括的藝術(shù)手法,表現(xiàn)西藏地區(qū)的新生活、新風(fēng)俗,形成獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格,其中蘊(yùn)藏的“真、善、美”無(wú)所不在,我們稱之為“新唐卡”。

  “新唐卡”既是傳統(tǒng)的,又是現(xiàn)代的,既是當(dāng)下的,又是對(duì)未來(lái)有所啟發(fā)的。把美術(shù)教育和民間美術(shù)相結(jié)合,尋求民間美術(shù)、現(xiàn)實(shí)生活和當(dāng)代藝術(shù)的融合,是推進(jìn)唐卡教育發(fā)展的重要途徑。今天,人們應(yīng)以更開(kāi)闊的心境和多元化的思路,更積極地傳承好祖先留下的文化遺產(chǎn)。

  用現(xiàn)代語(yǔ)言向世界講述“西藏故事”,呈現(xiàn)出跨文化的意義。在大美術(shù)的觀念下,將唐卡藝術(shù)的精神傳承下去,與時(shí)俱進(jìn),轉(zhuǎn)變藝術(shù)教育的觀念和方法,注重交流和探討,積極進(jìn)行教育創(chuàng)新,可為唐卡藝術(shù)走向世界藝術(shù)巔峰鋪下基石。(完)

  受訪者簡(jiǎn)介:

劉洋 <a target='_blank' href='/'><p  align=
劉洋 中新社記者 李林 攝

  劉洋,西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授,主要從事藏族美術(shù)、唐卡文化、中國(guó)畫(huà)及藏漢文化交流研究。西藏自治區(qū)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。曾發(fā)表《神秘的唐卡藝術(shù)走進(jìn)普通課堂》《體驗(yàn)式教學(xué)使唐卡藝術(shù)課堂充滿活力——西藏美術(shù)唐卡案例實(shí)踐與思考》《青綠山水融入唐卡藝術(shù)的意義淺探》等學(xué)術(shù)論文。

(責(zé)編:陳濛濛)

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