【讀書(shū)者說(shuō)】　

　　編者按

　　發(fā)源于青藏高原巴顏喀拉山北麓的黃河，從涓涓細(xì)流，到奔騰入海，自西向東分別流經(jīng)青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南及山東9個(gè)省區(qū)。她為我們呈現(xiàn)的，不僅僅是壯美的風(fēng)景，千古的奇觀，更重要的是她所蘊(yùn)藏的深邃的文化和精神。這條文化之河、文明之河，歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歷史積淀，已成為中華民族的象征；其百折不撓、自強(qiáng)不息、和合萬(wàn)物的文化精神，已融入中華民族的血脈之中，成為精神之河的不竭源泉。

　　《國(guó)寶中的黃河文明》一書(shū)所擷取的9件國(guó)寶級(jí)文物，是黃河文明的優(yōu)秀代表。9件文物，9個(gè)故事，從繁盛的漢唐帝國(guó)追溯到遙遠(yuǎn)的石器時(shí)代，從黃河源到入?？冢蠢拯S河文明發(fā)展演進(jìn)的軌跡。透過(guò)這9件文物，我們又觸摸到了黃河文化的根與魂。

　　黃河、文物、考古，這幾個(gè)當(dāng)今最時(shí)尚的詞語(yǔ)，在這本書(shū)中貫通。這就是張得水、武瑋主編的《國(guó)寶中的黃河文明》。這是一本沿黃河九省區(qū)的文博專家所撰寫(xiě)的9件國(guó)寶故事的書(shū)，不但文圖并茂，文字優(yōu)雅，裝幀講究，而且透過(guò)了彩陶、黑陶、青銅、壁畫(huà)、三彩和石刻，講解了那段考古發(fā)掘的時(shí)光、那段時(shí)代的輝煌、那段工藝的璀璨、那段文化的興盛、那段歷史的片段故事。

　　在國(guó)寶中穿行的黃河文化根脈

　　黃河在黃土中穿行，黃土高原與黃土淤積平原，是全世界分布最廣、范圍最大的黃土堆積，也是大自然饋贈(zèng)給中華兒女最好的禮物。古代先民正是利用細(xì)膩的黃色黏土，燒制成陶器，由此開(kāi)啟了人類最早利用化學(xué)變化改變天然性質(zhì)的開(kāi)端，拉開(kāi)了新石器時(shí)代的大幕。在河南新密的李家溝遺址發(fā)現(xiàn)有石器和粗陶的共存，這種粗陶是目前黃河流域所發(fā)現(xiàn)距今1萬(wàn)年左右舊石器向新石器時(shí)代過(guò)渡的最早的實(shí)物例證。

　　彩陶是陶器發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在造型、裝飾、彩繪，以及燒造技術(shù)等方面，都上升到了新的臺(tái)階。青海宗日遺址出土的舞蹈紋彩陶盆，尤其是在盆的內(nèi)壁口沿繪制的一組11人的手拉手原始舞蹈，透露著原始藝術(shù)的天然與原始信仰的神秘，不但具有“連臂踏地”歌舞的韻律，也有“趨步輾轉(zhuǎn)”鍋莊的粗獷，以及“千人和萬(wàn)人唱”葛天之樂(lè)的剪影，為我們破解原始精神密碼提供了一把鑰匙。甘肅大地灣遺址出土的人頭形器彩陶瓶，通體施以弧邊三角紋對(duì)接圓圈與斜直線勾連三角紋，以及類似于樹(shù)葉組成的幾何型圖案，裝飾感極強(qiáng)。尤其是瓶口塑造的人面圖案，五官端正、面容秀麗，配以短發(fā)，直觀地反映了黃河先民的華夏特征。類似的人面像在甘青地區(qū)的同類遺址中多有發(fā)現(xiàn)，為研究早期人類種群面貌特征提供了直觀鮮活的標(biāo)本。河南大河村遺址的彩陶雙連壺，造型別致，兩壺并連呈一體，通體紅衣黑彩間施衡豎平行紋。該器也是大河村遺址中唯一的雙連器物，其功能解讀認(rèn)知不一，但所具有的團(tuán)結(jié)、合作意蘊(yùn)，則是大家的共識(shí)。

　　以上三件彩陶所屬的時(shí)代，無(wú)論是宗日文化、大地灣文化、大河村文化，都屬于大仰韶時(shí)代。仰韶文化分布在黃河中游及上游的廣大地區(qū)，北到長(zhǎng)城、南到長(zhǎng)江北岸，以豫晉陜交界地區(qū)為中心。這一時(shí)期是早期文化進(jìn)行整合的最重要階段，學(xué)界將這一階段稱之為“古國(guó)”(邦國(guó))階段。從考古發(fā)現(xiàn)看，在甘青、河套、關(guān)中、豫西、豫中、豫北、豫西南等都形成了清晰的文化發(fā)展鏈條。在河南就發(fā)現(xiàn)了澠池仰韶村、陜縣(三門(mén)峽市陜州區(qū))廟底溝、靈寶西坡與北陽(yáng)平、汝州洪山廟、鞏義雙槐樹(shù)、鄭州大河村與西山古城、安陽(yáng)后崗、濮陽(yáng)西水坡、鄧州八里崗、淅川下王崗等重要遺址。靈寶西坡所發(fā)現(xiàn)的大房子，還有大地灣遺址所發(fā)現(xiàn)的大房子，其面積達(dá)數(shù)百平方米，地面非常講究，有的堅(jiān)如水泥，應(yīng)為具備一定權(quán)力機(jī)構(gòu)的議事場(chǎng)所。在鄭州西山，發(fā)現(xiàn)了早期帶有城垣的平面呈不規(guī)則圓形的聚落。還有鞏義雙槐樹(shù)帶有多重壕溝的大型聚落，被專家們譽(yù)為“河洛古國(guó)”。這類古國(guó)，如文獻(xiàn)所講的“執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”之國(guó)，也是具有一定的原始王權(quán)的“邦國(guó)”。屬于文明初級(jí)的文明起源階段，其核心時(shí)代距今5000多年。

　　黑陶，造型精致、工藝復(fù)雜，反映陶器的制作已經(jīng)達(dá)到了高峰。山東的蛋殼黑陶杯，是典型龍山文化的代表性器物。20世紀(jì)30年代發(fā)現(xiàn)并經(jīng)學(xué)術(shù)界確認(rèn)的龍山文化，在山東、河南、陜西、湖北等地均有發(fā)現(xiàn)，其中蛋殼陶為其代表性器物。龍山文化的灰黑陶與仰韶文化的彩陶，形成了鮮明的差異，透射著一個(gè)新的時(shí)代的開(kāi)始。尤其是在龍山晚期發(fā)現(xiàn)了大量的城址，這與仰韶文化時(shí)期的零散發(fā)現(xiàn)截然相反，其年代距今4000多年。而與文獻(xiàn)記載的夏王朝的開(kāi)始正相吻合，也是文明形成與王國(guó)時(shí)期的開(kāi)始。

　　黃河文化是中華民族的根脈，書(shū)中收錄的三件國(guó)寶反映的正是中華文明起源和形成時(shí)的代表性器物。根脈還表現(xiàn)在百萬(wàn)年的人類史與萬(wàn)年的文化史。黃河流域重大考古發(fā)現(xiàn)不斷提升著人類的起點(diǎn)。山西匼河西侯渡遺址，發(fā)現(xiàn)了距今243萬(wàn)年前的人類遺存，以及距今180萬(wàn)年的用火遺跡。藍(lán)田人、南召人、丁村人、許昌人等，可以說(shuō)黃河流域的這些重大發(fā)現(xiàn)，大大豐富了百萬(wàn)年的人類歷史的內(nèi)涵，為探索人類起源提供了“中國(guó)樣本”。我們也希望有更多反映百萬(wàn)年人類史與萬(wàn)年文化史的國(guó)寶，進(jìn)入到人們的視野中。使黃河文化的根脈，在國(guó)寶中穿行。

　　在國(guó)寶中穿行的黃河文化主脈

　　夏商周秦漢魏隋唐北宋，在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，是中華文化主脈的象征。其中，商周是青銅文明的高峰，是文字體系完備、文化思想活躍，元典文明的誕生時(shí)期。秦漢是統(tǒng)一王朝的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，是統(tǒng)一措施有力、統(tǒng)一制度奠基、統(tǒng)一文化發(fā)展、統(tǒng)一民族形成的關(guān)鍵時(shí)期。唐宋時(shí)期，是在北魏民族融合和隋朝統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，形成的民族盛世。唐代是中華民族發(fā)展的文化高峰，北宋是中華文化由大氣走向精致的關(guān)鍵時(shí)段。形成了以長(zhǎng)安-洛陽(yáng)-開(kāi)封為代表的中國(guó)大古都東西軸線的“黃河時(shí)代”。

　　書(shū)中收入的國(guó)寶也從一個(gè)側(cè)面反映了黃河文化的主脈。西周晉侯鳥(niǎo)尊青銅器，這件器物以佇立回首的鳳鳥(niǎo)為造型，構(gòu)思奇特，制作精細(xì)，裝飾華麗，器物鑄銘為“吾侯作向太室寶尊彝”。經(jīng)研究，器物出土地的山西曲沃北趙村為晉侯墓地，這件器物的主人為第一代晉侯燮父。西周實(shí)行分封制，周武王之子、周成王之弟唐叔虞受封為唐，其子燮父改號(hào)為晉。自公元前1033年受封至公元前376年晉國(guó)滅亡，共歷657年。晉國(guó)是受封的諸侯大國(guó)，晉文公爭(zhēng)霸，與齊、楚展開(kāi)了長(zhǎng)期的爭(zhēng)奪，尤其與楚國(guó)多次在中原逐鹿，演繹了許多歷史大劇。晉國(guó)文化以及其后的三晉文化與中原文化融合，成為當(dāng)時(shí)主流文化的重要脈絡(luò)，對(duì)中華文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

　　和林格爾新店子一號(hào)漢墓，是一個(gè)有著平面呈“凸”字形斜坡墓道，有前、中、后主室，以及邊(耳)室構(gòu)成的，主室呈攢尖頂?shù)臇|漢晚期大型磚室墓。墓室發(fā)現(xiàn)了大量壁畫(huà)，是墓主生平的真實(shí)寫(xiě)照。其中，西河長(zhǎng)史、行上郡屬國(guó)都尉、繁陽(yáng)令、使持節(jié)護(hù)烏桓校尉的出行圖，連車(chē)列騎，聲勢(shì)煊赫；倉(cāng)儲(chǔ)兵庫(kù)府舍的威制，樂(lè)舞百戲宴餉的奢華，莊園塢壁生活的鮮活，人物故事的儒風(fēng)浸潤(rùn)，無(wú)不反映了大漢一統(tǒng)王朝主流生活的浩繁、莊重，與儒家風(fēng)尚的盛行。雖然這里只是邊地，但從漢墓壁畫(huà)中可以感受到大漢王朝的繁盛。至于和林格爾漢墓的形式與結(jié)構(gòu)，幾乎和中原東漢磚室墓完全一致，是黃河文化主脈的真實(shí)反映。

　　由陜西歷史博物館收藏的三彩載樂(lè)駱駝俑，是由三彩牽駝胡人俑、三彩駱駝俑、樂(lè)師歌伎等10件構(gòu)成。其中，駱駝引頸嘶鳴，駝峰上置馱架平臺(tái)，七位身態(tài)各異的專注演奏的樂(lè)師簇?fù)碇晃桓杓?，駝前有一個(gè)牽駝的胡人俑，呈現(xiàn)出一組中外混合的小型樂(lè)隊(duì)演出的盛景。唐三彩是唐代出現(xiàn)的黃、綠、褐等低溫彩色釉陶器物，多以動(dòng)物、人物俑最常見(jiàn)，其絢麗斑斕的藝術(shù)效果，生動(dòng)寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)造型，真實(shí)反映了大唐王朝的繁盛，尤其是大量多樣身份的胡俑，反映了大唐對(duì)外交流兼容并蓄的社會(huì)氛圍，也是唐代走向世界，文化自信的真實(shí)反映。

　　以周、漢、唐的三種器物，直觀地反映了黃河文化的主脈。使我們可以窺探歷史時(shí)期的中華盛景，從中體味屹立在世界文化頂峰的自信與博大胸襟。

　　在國(guó)寶中穿行的黃河文化魂脈

　　黃河文化是中華民族的魂。通過(guò)對(duì)黃河文化的考察，我們可以感知中華民族增強(qiáng)凝聚、走向強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力，這個(gè)動(dòng)力就是包容。中華民族通過(guò)包容這個(gè)文化基因，實(shí)現(xiàn)了歷史時(shí)期多民族交流交往交融，逐漸凝聚成世界上獨(dú)一無(wú)二的超大文化共同體。

　　區(qū)域間各個(gè)族群交流交往交融的表現(xiàn)是文化的認(rèn)同。四川成都百花潭10號(hào)墓中出土的東周嵌錯(cuò)宴樂(lè)水陸攻戰(zhàn)紋銅壺，無(wú)論其造型還是裝飾，以及水陸攻戰(zhàn)紋所表現(xiàn)的內(nèi)容和圖樣，這類器物在河南衛(wèi)輝、山西襄汾、河北平山等地均有出土，在故宮、上博都有收藏，是典型的中原器具和中原風(fēng)格。結(jié)合三星堆器物的發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)不斷的交融與演進(jìn)，東周時(shí)期四川地區(qū)的出土器物已經(jīng)具有更多的中原風(fēng)格，甚至就是中原的典型器物。內(nèi)蒙古和林格爾新店子漢墓壁畫(huà)所展現(xiàn)的畫(huà)面除了部分的游牧風(fēng)情外，更多的呈現(xiàn)了中原農(nóng)耕社會(huì)的貴族風(fēng)貌與儒家風(fēng)尚，反映了邊地的中原化趨勢(shì)。而在寧夏鹽池縣蘇步井鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的窨子梁唐墓中，發(fā)現(xiàn)的石刻胡旋舞墓門(mén)，其墓葬結(jié)構(gòu)為典型的中原形式，墓志書(shū)寫(xiě)為漢字，墓主則為唐大月氏“昭武九姓”中的何某，應(yīng)為中亞以經(jīng)商著稱的粟特人中的一支，胡旋舞以美艷絕倫、回雪飄逸而風(fēng)靡中原。窨子梁墓所展示的唐代粟特人融匯在中華民族大家庭的歷史，也是中華民族凝聚形成的最好例證。

　　漢唐盛世的文化包容，促進(jìn)了各個(gè)族群之間的交流交往交融，這種文化上的認(rèn)同，極大地促進(jìn)了中華民族大家庭的不斷壯大，在“和而不同”的包容中不斷吸收新鮮血液，在保持活力的基礎(chǔ)上進(jìn)一步增強(qiáng)彼此的認(rèn)同感與凝聚力，這可能就是中華民族日趨強(qiáng)盛不斷壯大的魂脈所在。

　　這本書(shū)所介紹的9件國(guó)寶，不但讓我們了解了9件國(guó)寶本身的前世今生、來(lái)龍去脈，鑒賞了相關(guān)類別文物的內(nèi)在魅力，也從不同角度讓我們認(rèn)知到黃河文化所反映的中華文化的根源、主干、魂脈，我們期待更多反映中華民族歷史文化的精品圖書(shū)問(wèn)世。(作者系河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心特聘研究員，河南省社會(huì)科學(xué)院二級(jí)研究員)