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東西問 | 努木:西藏游牧文化何以與現(xiàn)代文明共存?

發(fā)布時間:2021-12-23 08:57:00來源: 中國新聞網(wǎng)

  西藏自治區(qū)地理環(huán)境復(fù)雜、生態(tài)多樣,造就了游牧等不同生產(chǎn)生活方式,也孕育了獨特的高原傳統(tǒng)文化。從農(nóng)奴制到社會主義社會,西藏發(fā)展一步跨千年。在保留傳統(tǒng)生產(chǎn)作業(yè),農(nóng)牧民享受到城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化巨大便利的同時,也有人質(zhì)疑現(xiàn)代化對傳統(tǒng)游牧生活方式的沖擊。游牧文化能完全代表西藏的文化和身份認(rèn)同嗎?城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的定居模式與游牧生活方式對立嗎?西藏的游牧文化會消失嗎?西藏自治區(qū)民族藝術(shù)研究所所長努木近日接受中新社“東西問”獨家專訪,作出深度解讀。

  訪談實錄摘要如下:

  中新社記者:游牧生活能否完全定義西藏民眾的生產(chǎn)生活方式?是否能代表西藏傳統(tǒng)文化的發(fā)展方式?

  努木:我出生在西藏那曲牧區(qū),從中央民族大學(xué)畢業(yè)后就回到西藏工作。以我多年生活、學(xué)習(xí)、工作經(jīng)歷看,并不認(rèn)同該觀點。在中西方社會學(xué)研究中有個共識,即生產(chǎn)生活方式很大程度上取決于氣候和自然資源環(huán)境。西藏地理環(huán)境復(fù)雜多變,有適合放牧的廣闊草原,如那曲、阿里等地;也有適合農(nóng)耕兼顧牧業(yè)的地區(qū),如日喀則、山南、拉薩等。還有遍布高山峽谷中的茂盛林區(qū),當(dāng)?shù)厝嗽葬鳙C為生,從森林中獲得生活必需和交換資料,代表城市是平均海拔3000米左右的林芝。

  上世紀(jì)八十年代,西藏林芝的嘎拉村村民多伐木維生,如今該村已變成遠(yuǎn)近聞名的旅游目的地。風(fēng)景秀麗的“桃花源”是從當(dāng)年的伐木村轉(zhuǎn)變而來。圖為2021年7月拍攝的嘎拉村典型藏式院落。中新社記者 江飛波 攝

  所以,如同中華民族的文化傳承發(fā)展一般,游牧文化只是西藏地方豐富文化的一個組成部分,游牧生產(chǎn)生活方式并不能完全代表這片土地上人們的共同生活方式。

  中新社記者:有輿論認(rèn)為,在現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進程加速演進的當(dāng)下,西藏會有越來越多牧民放棄游牧?,F(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化會讓游牧生產(chǎn)生活方式在西藏消失嗎?

  努木:我認(rèn)為不會。如前所述,生產(chǎn)生活方式與自然資源環(huán)境、氣候密切相關(guān)。但人類文明的發(fā)展變遷也充分證明,傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式會因生產(chǎn)力變革迭代。西方文明中也存在游牧文化基因,也在不可避免朝著更先進的生產(chǎn)生活方式演進。應(yīng)當(dāng)反對將西藏民眾物化的聲音。

  在我看來,傳統(tǒng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料只會借助現(xiàn)代化生產(chǎn)方式更便利。同時,高原環(huán)境決定了牧區(qū)居民不可能徹底改變生產(chǎn)生活方式,除非地理環(huán)境、氣候發(fā)生重大變化。

  無論是逐水草而居的游牧生活方式,還是一分耕耘一分收獲的農(nóng)業(yè)生活方式,抑或是現(xiàn)代化的城市生活,都是時代產(chǎn)物,它們并存延續(xù)能夠相互吸收借鑒好的發(fā)展理念。

  我認(rèn)識的比如縣牧民尊追,十多年前,兄弟姐妹賣掉家里所有牛羊,在鄉(xiāng)上開商店,夏天采挖蟲草。后來他們有的經(jīng)商、有的讀書。前兩年,幾個兄弟姐妹決定重回牧區(qū),買了200頭母牦牛,通過科學(xué)化養(yǎng)殖,銷售綠色奶制品獲得收入,這些食品非常受歡迎,尤其對于城市人。

  從城市再回牧區(qū),人的視野就不一樣:可以帶著先進的管理經(jīng)驗、更科學(xué)的養(yǎng)殖方法,彌補傳統(tǒng)養(yǎng)殖的不足。


四川阿壩藏族自治州探索牦牛標(biāo)準(zhǔn)化養(yǎng)殖。中新社記者 安源 攝

  中新社記者:城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的定居模式,和游牧生活方式對立嗎?能為游牧文化提供何種便利?

  努木:西藏游牧民定居工程是中央第四次西藏工作座談會確定的“十五”117個重點項目之一。定居模式和游牧生活在融合發(fā)展,不存在對立。牧民有了固定居所,并不是說放棄放牧。逐水草而居的游牧生活并非一直遷徙。真實狀態(tài)是,牧區(qū)分冬季和夏季牧場,牧民們夏天過著游牧生活,冬天則在冬季草場定居。

  城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化,讓牧區(qū)最直接受益的是教育。我的成長經(jīng)歷就能說明。像我這樣經(jīng)歷的人比長期生活在牧區(qū)的人更了解牧區(qū)生產(chǎn)發(fā)展和文化需求。所以教育是牧民最需要的,它為個人、群體的發(fā)展帶來了思想解放和對更美好生活的向往。


西藏當(dāng)雄縣龍仁鄉(xiāng)中心小學(xué)學(xué)生上音樂課。中新社記者 何蓬磊 攝

  如今,西藏各類關(guān)于生產(chǎn)的傳統(tǒng)文化都在延續(xù)發(fā)展。如那曲恰青賽馬節(jié)、當(dāng)雄當(dāng)吉仁賽馬節(jié)、江孜達(dá)瑪節(jié)在西藏和平解放以來都得到很好的傳承和發(fā)展,這些節(jié)日被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,還依托現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的能源、物資和經(jīng)濟供給,慢慢演化成集賽馬、文化交流、旅游、商貿(mào)的綜合性節(jié)日。

  2016年8月,那曲牧民們上演騎馬揀哈達(dá)競賽。由羌塘草原牧民傳統(tǒng)“賽馬節(jié)”延伸而來的羌塘恰青格薩爾賽馬藝術(shù)節(jié)在此間舉行。中新社記者 陳韜彬 攝

  中新社記者:城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化后,牧場和游牧生活在西藏以怎樣的方式留存?

  努木:在西藏,農(nóng)牧民的人口占比達(dá)67%,其中又以牧民占比為最多,原因一方面在于國家對西藏出臺了很多扶持政策,保護他們的生活傳統(tǒng);另一方面西藏自然環(huán)境保護得很好,非常適合以天然游牧方式發(fā)展養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)。

  近年來,從中央到西藏地方都很注重生態(tài)保護和發(fā)展,西藏還實行了高海拔生態(tài)搬遷,鼓勵部分牧民搬到低海拔地區(qū),既改善了牧民生活,也為野生動物讓出生存空間。

  從生態(tài)角度講,科學(xué)控制牧場無序擴張,既是保護高原生物多樣性的需要,也是維護整個地球生態(tài)的需要,從人類命運共同體角度看,正是全人類休戚與共,綠色發(fā)展的科學(xué)理念。

  西藏那曲市尼瑪縣榮瑪鄉(xiāng)平均海拔超過5000米,屬羌塘國家級自然保護區(qū)。2018年6月,該鄉(xiāng)571位牧民分批遷至1000余公里以外的拉薩市堆龍德慶區(qū),為保護區(qū)的藏羚羊、野牦牛等野生動物騰出空間。圖為2019年2月,在距離拉薩40公里的榮瑪高海拔生態(tài)搬遷示范點,孩子們在幼兒園玩耍。中新社記者 江飛波 攝

  中新社記者:西藏如何解決從游牧生活到城鎮(zhèn)化這一過程可能帶來的社會問題?效果如何?

  努木:從游牧到城鎮(zhèn)化,不可否認(rèn)會造成牧民的不適應(yīng),帶來如就業(yè)、就醫(yī)、教育等問題。在保留其傳統(tǒng)游牧作業(yè)的基礎(chǔ)上,各級政府都開展了形式多樣的就業(yè)培訓(xùn)。比如很多上年紀(jì)的牧民沒受過系統(tǒng)教育,難以進行駕照的計算機操作考試。為此,地方政府將文字考題轉(zhuǎn)化成語音問答,幫助其完成培訓(xùn)。

  中新社記者:根據(jù)您的田野調(diào)查,西藏牧民如何看待游牧和定居?選擇游牧和定居的動機分別是什么?

  努木:對于游牧和定居動機,牧民中不同群體的想法也不一樣。更看重下一代教育的牧民,家里女主人會帶孩子到城里師資更好的學(xué)校讀書;有些牧民,牛羊是重要的收入來源,所以不放棄游牧生活方式;還有些牧民像候鳥一樣,冬天到城市,夏天回草原,在兩地都有住房和生意。上年紀(jì)的牧民更愿意定居城市,主要是生活和就醫(yī)方便。無論定居和游牧,都是基于牧民對美好生活的向往而自主選擇的。

  城鎮(zhèn)化為就醫(yī)帶來了很大便利。圖為2019年5月,來自北京的醫(yī)務(wù)志愿者在拉薩市阜康醫(yī)院為民眾義診。中新社記者 何蓬磊 攝

  中新社記者:游牧能否代表西藏的文化和身份認(rèn)同,現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化定居模式會削弱這種認(rèn)同嗎?

  努木:如上所述,西藏的生產(chǎn)生活方式多種多樣,從而造就了豐富的高原游牧文化、農(nóng)耕文化和森林文化等。所謂游牧代表西藏的文化和身份認(rèn)同,是外界的片面了解,真實的西藏遠(yuǎn)比刻板印象和刻意標(biāo)簽豐富得多。


2021年9月,西藏當(dāng)雄縣羊八井鎮(zhèn)牧民在收割牧草,準(zhǔn)備度冬。中新社記者 貢嘎來松 攝

  城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化豐富了牧民生活,拓寬了認(rèn)知,但本質(zhì)上傳統(tǒng)生活習(xí)俗和牧民質(zhì)樸的進取精神仍在延續(xù)。他們需要豐富的生活,接觸新鮮事物,有了不一樣的理想志向,胸懷抱負(fù)。不能狹義地說,牧民只能做牧民該做的事情,當(dāng)一個純粹的牧民。

  我們常說文化的發(fā)展各美其美,美美與共。西藏文化正以多姿多彩、兼容并蓄、開放包容的姿態(tài),朝著良性方向前進。(完)

  專家簡介:


西藏自治區(qū)民族藝術(shù)研究所所長努木。本人供圖

  努木,現(xiàn)任西藏自治區(qū)民族藝術(shù)研究所(自治區(qū)藝術(shù)創(chuàng)作中心)所長,兼任西藏自治區(qū)古籍保護專家委員會主任、西藏自治區(qū)藏語言指導(dǎo)委員會藏語新詞術(shù)語審定專家委員會專家、西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會委員等職務(wù)。

(責(zé)編: 常邦麗)

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