西藏和平解放以來，文藝事業(yè)經(jīng)歷了兩次繁榮發(fā)展期。一次是二十世紀(jì)五六十年代，經(jīng)歷過和平解放、民主改革和西藏自治區(qū)成立的西藏各族群眾感受到了祖國大家庭的溫暖，經(jīng)濟政治地位的提高也使得西藏各族群眾的主人翁意識大為增強，激發(fā)了他們歌唱新生活的熱情和創(chuàng)作的積極性，從而涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的文藝作品。這些文藝作品廣泛地被人民群眾欣賞和接受，有效發(fā)揮了教育人、引導(dǎo)人、影響人、激勵人和塑造人的作用。其代表作有：電影《農(nóng)奴》、話劇《文成公主》、歌曲《翻身農(nóng)奴把歌唱》《北京的金山上》等。

　　西藏文藝事業(yè)的第二次繁榮發(fā)展期是在改革開放之后。改革開放為西藏文藝事業(yè)創(chuàng)造了更好的發(fā)展條件，藝術(shù)人才更多了，藝術(shù)門類更齊全了，藝術(shù)作品的數(shù)量和質(zhì)量更多更高了，在國內(nèi)外引起強烈反響、膾炙人口的藝術(shù)作品層出不窮。如電影《可可西里》《紅河谷》，藏語相聲《四不像》《文物的呼喚》，小品《這是我家》，歌曲《一個媽媽的女兒》《天路》等。

　　新時代推進西藏文藝事業(yè)大繁榮大發(fā)展，使文藝創(chuàng)作真正擔(dān)負起“感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼”的歷史使命和責(zé)任，就必須堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，緊密結(jié)合西藏經(jīng)濟社會發(fā)展需要，滿足西藏各族群眾日益增長的精神文化需求。

　　一、分析受眾特征，遵循其心理接受規(guī)律，做到因?qū)ο蠖鴦?chuàng)作

　　因?qū)ο蠖鴦?chuàng)作，要求文藝創(chuàng)作者在創(chuàng)作前一定要首先明確，你的作品主要是給哪個層次的群眾看的？這個群體的文化素質(zhì)如何？他們的接受有什么樣的特點？他們更喜歡什么樣的表現(xiàn)形式？哪些內(nèi)容會引起他們的興趣，激發(fā)他們的共鳴……只有把這些問題搞清楚了，文藝創(chuàng)作活動才有指向性、針對性，文藝作品才能通俗易懂和有吸引力,也才能被它所指向的群眾接受和喜歡。如此這般，文藝作品也才能更好地發(fā)揮教育人、引導(dǎo)人、影響人、激勵人和塑造人的作用。正如習(xí)近平總書記所說：“優(yōu)秀作品并不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊，既要有陽春白雪、也要有下里巴人，既要頂天立地、也要鋪天蓋地?！辈还苁顷柎喊籽┻€是下里巴人，只要是以受眾為本的文藝作品，都會成為老百姓喜歡的精神食糧。只有以新鮮活潑的、為老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派，以動人的形象和情節(jié)，貼近實際生活 ，用廣大人民群眾的語言表現(xiàn)出來，用易于接受、樂于接受的形式展現(xiàn)出來，才可能為群眾所接受。否則，文藝作品就失去了現(xiàn)實意義。

　　二、深入群眾生產(chǎn)生活實際，從人民的偉大實踐中汲取營養(yǎng)

　　習(xí)近平總書記指出：“不能以自己的個人感受代替人民的感受，而是要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進行生活和藝術(shù)的積累，不斷進行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造?！蔽ㄓ猩钊肴嗣袢罕姷纳a(chǎn)生活實際，文藝創(chuàng)作者才能挖掘到更多鮮活的現(xiàn)實素材，才能避免文藝之水由于無源而干涸，作品之木由于無本而枯萎。

　　《洗衣歌》就是基于各族群眾的生產(chǎn)生活實際而創(chuàng)作的。在解放西藏“一面進軍，一面修路”的戰(zhàn)斗中，在砸碎農(nóng)奴制的枷鎖實現(xiàn)民主改革的日子里，在邊疆自衛(wèi)反擊的戰(zhàn)場上……解放軍和藏族群眾結(jié)下了深厚的魚水之情。作者親身經(jīng)歷了這些難忘的歲月，感觸頗深，但一直苦于找不到合適的形式表現(xiàn)它。在1964年的藏歷新年擁軍活動中，拉薩市民自愿為部隊拆洗衣被。作者從這熱火朝天的感人場面中受到了啟發(fā)，寫下了樸實、易懂、滿含深情的詞句：“是誰幫咱翻了身？是誰幫咱得解放？是誰幫咱修公路……”《洗衣歌》濃郁清新的藏族特色非常鮮明。它汲取了昌都民歌、巴塘民歌《江作林令》等藏族民間音樂素材，既保留了原有風(fēng)格，又有所創(chuàng)造。曲調(diào)跌宕起伏，充滿歡樂和激情。這首歌只用了八個音，易學(xué)好唱，瑯瑯上口，雖簡單卻不單調(diào)。

　　三、弘揚社會主義核心價值觀，堅持社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一

　　習(xí)近平總書記指出：“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評價、專家評價、市場檢驗的作品，應(yīng)該是把社會效益放在首位，同時也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，許多文化產(chǎn)品要通過市場實現(xiàn)價值，當(dāng)然不能完全不考慮經(jīng)濟效益。然而，同社會效益相比，經(jīng)濟效益是第二位的。當(dāng)兩個效益、兩種價值發(fā)生矛盾時，經(jīng)濟效益要服從社會效益，市場價值要服從社會價值。”

　　文藝創(chuàng)作者應(yīng)把“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”作為自己的職業(yè)追求，在創(chuàng)作過程中堅持社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一。堅持社會效益，要求文藝創(chuàng)作者把大力弘揚社會主義核心價值觀作為自己作品的主要內(nèi)容，堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神，堅持以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。堅持經(jīng)濟效益，要求文藝創(chuàng)作者堅守文藝的審美理想，盡可能提高作品的藝術(shù)水平，創(chuàng)作出滿足市場需求的、深受群眾喜愛的作品，合理設(shè)置反映市場接受程度的發(fā)行量、收視率、點擊率、票房收入等量化指標(biāo)，既不能忽視和否定這些指標(biāo)，又不能把這些指標(biāo)絕對化，被市場牽著鼻子走。

　　對于西藏來說，最大的政治就是發(fā)展、穩(wěn)定、民族團結(jié)和反對分裂。文藝創(chuàng)作者應(yīng)該深入挖掘在促進經(jīng)濟社會發(fā)展、維護穩(wěn)定、堅持民族團結(jié)和反分裂斗爭中涌現(xiàn)的優(yōu)秀典型，在這些實例的基礎(chǔ)上進行總結(jié)、提升和藝術(shù)加工，追求思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機統(tǒng)一，不斷創(chuàng)作出社會效益和經(jīng)濟效益俱佳的作品。近些年，西藏創(chuàng)作了一批兼具社會效益和經(jīng)濟效益的紀(jì)錄片，對于教育和引導(dǎo)廣大人民群眾擁護祖國統(tǒng)一、反對分裂、維護民族團結(jié)，起了很大的作用。但筆者看來，如果把視角放在普通老百姓身上，描寫祖國統(tǒng)一對自己意味著什么，民族團結(jié)對自己生活有什么樣的積極意義，社會動亂對自己生存環(huán)境有什么樣的危害……這種以普通老百姓的感受和生活變遷為創(chuàng)作對象的作品，由于其貼近實際、貼近生活、貼近群眾，所以，也就最能觸及人民群眾的內(nèi)心，引起他們的共鳴，受到他們的喜歡，從而實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益雙豐收。

　　四、歌頌新生活新變化，傳播積極向上、團結(jié)奮進的正能量

　　改革開放以來，西藏發(fā)生了翻天覆地的變化：農(nóng)牧民最低生活保障制度在全國率先實施；安居工程使數(shù)十萬農(nóng)牧民住上了安全、適用的新房；較為完整的交通運輸網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)形成；水、電、網(wǎng)絡(luò)、電話、電視等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷加強；醫(yī)療衛(wèi)生和文化教育等公共服務(wù)不斷完善……2018年，全區(qū)生產(chǎn)總值首次突破1400億元，較上年增長10%；農(nóng)村居民人均可支配收入增長13%；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入增長10%以上，西藏進入歷史上發(fā)展和穩(wěn)定的最好時期。

　　經(jīng)濟社會迅猛發(fā)展，各族群眾生活節(jié)節(jié)攀高值得關(guān)注。文藝創(chuàng)作者可大處著眼，小處著手，把經(jīng)濟繁榮、社會和諧條件下的西藏人民的幸福生活作為文藝創(chuàng)作的重點，贊頌勤勞致富的模范，歌唱促進發(fā)展穩(wěn)定的典型，使作品洋溢著積極向上、昂揚奮進、團結(jié)和諧的精神。唯有如此，才能更好發(fā)揮文藝作品激勵人、凝聚人和引導(dǎo)人的作用。如《天路》這首歌就是基于青藏鐵路這一舉世聞名的浩大工程創(chuàng)作的。2001年春天，著名曲作家印青和詞作家屈塬，來到青藏鐵路施工現(xiàn)場采風(fēng)。在火熱的工地上，在藏族同胞的家里，兩位詞曲作家在對鐵路工人、藏族群眾采訪中發(fā)現(xiàn):只要一談起青藏鐵路，人們都非常激動，他們把青藏鐵路形象地稱為“天路”。一位叫拉姆的藏族老阿媽激動地對兩位詞曲作家說：“青藏鐵路是共產(chǎn)黨為我們藏族人民修的天路，多少年來，我們就一直渴望能有一條通往遠方的路，這條路可以帶我們走出貧窮、走出落后、走向富裕、走向北京。”老阿媽的一席話，讓兩位詞曲作家心情非常激動，他們借詞傳情、用曲抒懷，幾天之后，歌曲《天路》問世了。

　　《天路》把音樂、文學(xué)藝術(shù)和社會生活結(jié)合在一起，進行巧妙的藝術(shù)構(gòu)思和升華，具有很強的感染力和表現(xiàn)力，深受大眾的喜愛且廣為傳唱?！短炻贰烦隽它h中央對西藏老百姓的關(guān)心和愛護，也唱出了西藏老百姓的幸福感、自豪感以及對未來美好生活的憧憬，傳遞了積極向上、團結(jié)奮進的正能量，是一首非常成功的文藝作品。

　　五、本著解決問題的積極態(tài)度，用恰當(dāng)?shù)姆绞浇逃鸵龑?dǎo)群眾

　　生活中并非到處都是鶯歌燕舞、花團錦簇，社會上還有許多不如人意之處，還存在一些丑惡現(xiàn)象。對這些現(xiàn)象，文藝作品可以描寫和表現(xiàn)，但描寫的目的不是為了揭丑，表現(xiàn)的目的不是讓人心灰意冷。文藝創(chuàng)作者應(yīng)本著解決問題的積極態(tài)度，真正站在人民的立場上，用保護人民、教育人民、提高人民、引導(dǎo)人民的滿腔熱情來說話。正如習(xí)近平總書記指出的，“廣大文藝工作者要……用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲。”“用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方?！?/p>

　　在這方面，藏語相聲的作用可謂得天獨厚。藏語相聲因內(nèi)容貼近大眾、語言通俗幽默、形式活潑風(fēng)趣，深受西藏廣大群眾的喜愛。每逢重大節(jié)日和專題晚會，藏語相聲是不可或缺的。這些相聲作品一經(jīng)演出，晚會現(xiàn)場就笑聲不斷,掌聲不斷，藏語相聲用詼諧幽默的語言諷刺和描寫社會中的不如人意之處，很好地起到了教育和引導(dǎo)大眾的作用。如藏語相聲《四不像》，就表現(xiàn)了學(xué)方言洋語、不標(biāo)準(zhǔn)的漢語而鬧出來的種種笑話；相聲《治窮致富》，則是針對“割資本主義尾巴，農(nóng)民不敢搞副業(yè)，導(dǎo)致生活貧困”的現(xiàn)象進行諷刺。新時代，應(yīng)進一步促進藏語相聲藝術(shù)的大發(fā)展，充分發(fā)揮其教育、引導(dǎo)、提高大眾的積極作用，為建設(shè)團結(jié)民主富裕文明和諧的社會主義新西藏添磚加瓦。

　　（作者為西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）