圖為傳承人索朗班丹（左二）老人給村民口傳“甲江”唱詞。

圖為男士們手拿酒器唱“甲江”。

圖為金珠村女士在唱“頂魯”。

　　“百”和“甲江”藝術(shù)源自藏文化的搖籃——西藏山南市瓊結(jié)縣的加麻鄉(xiāng)金珠村（意譯為“解放”）。該村平均海拔4200米，全村總耕地面積為946.6畝，下轄3個自然村、152戶人家。

　　據(jù)悉，源自金珠村的“百”和“甲江”是一種古老的傳統(tǒng)民間儀式音樂。如今，它們留存于流傳地民間習(xí)俗的節(jié)慶活動中。在當(dāng)?shù)?，人們通過“百”和“甲江”的說唱形式，祈禱人畜平安、五谷豐登、吉祥平安。

圖為金珠村“百”和“甲江”主要傳承人在瓊結(jié)青瓦達孜山下合影留念。

　　今年6月，又一年“文化和自然遺產(chǎn)日”到來，一種流傳于瓊結(jié)縣加麻鄉(xiāng)金珠村、被當(dāng)?shù)乩习傩辗Q為“百”和“甲江”的古老民間儀式音樂首次亮相瓊結(jié)縣文化局主辦的“瓊結(jié)縣2019年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演活動”，令在場觀眾大飽眼福。

　　演出中，來自瓊結(jié)縣金珠村的“百”和“甲江”傳承人索朗班丹老人手拿酒器，以說唱形式祈禱人畜平安、五谷豐登、吉祥平安。

　　索朗班丹老人說唱的正是流傳于瓊結(jié)縣加麻鄉(xiāng)金珠村的“百”和“甲江”藝術(shù)。

　　“百”和“甲江”藝術(shù)源自藏文化的搖籃——西藏山南市瓊結(jié)縣的加麻鄉(xiāng)金珠村（意譯為“解放”）。該村平均海拔4200米，全村總耕地面積為946.6畝，下轄3個自然村、152戶人家。

　　據(jù)悉，源自金珠村的“百”和“甲江”是一種古老的傳統(tǒng)民間儀式音樂。如今，它們留存于流傳地民間習(xí)俗的節(jié)慶活動中。在當(dāng)?shù)?，人們通過“百”和“甲江”的說唱形式，祈禱人畜平安、五谷豐登、吉祥平安。

　　作為一種口耳相傳的民間活態(tài)文化藝術(shù)形式，“百”和“甲江”歷史久遠，在民間的口耳相傳中承襲流傳。當(dāng)?shù)厝苏J為，它們是從遠古的格薩爾時代流傳而來。

　　傳說，“百”和“甲江”儀式是格薩爾王為天下和平出征赴敵前，一場“英雄壯膽”儀式，即以統(tǒng)率士兵說唱“百”和“甲江”的形式，祈求神靈護佑英雄勝利，從而祈求戰(zhàn)士所向披靡。顯然，以此手段操練布陣，壯大軍威，生動逼真地表現(xiàn)英雄格薩爾王如何率軍征伐的場面。

　　隨著時光流逝，“百”和“甲江”等民間儀式音樂存見于今天金珠村的各種民俗文化及節(jié)慶活動中，主要在“若康啦索”（注：若康為金珠村一組的別名；“啦索”，即一種祭祀神靈以祈禱豐收的儀式。在當(dāng)?shù)?，還有一處廟宇叫“若康拉康”，相傳是瓊結(jié)境內(nèi)歷史最悠久的廟宇，為吐蕃時期牟尼贊普的妃子昂瓊白所創(chuàng)建）、望果節(jié)、婚慶典禮、春耕儀式等慶典活動中表演。

　　儀式中，按照順序，首先由男士唱“甲江”，隨后說唱 “百”，其后由女士唱“頂魯”（流傳于西藏古老儀式歌舞長調(diào)的一種類型），中間伴著“亞森”舞（是寺院羌姆的一種形式）。

　　民間傳說，“亞森”起源于五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措時期，是當(dāng)時的瓊結(jié)宗所轄日吾德慶寺舉行的舊西藏上官換屆儀式上的開場舞。因為儀式的舉辦，金珠村當(dāng)年不用納稅。該儀式的主要人物分4種：果本，即領(lǐng)唱人；果佑，即果本的私人助理；諧瑪，即舞女；靶珠，即戴有黃色帽子的男性舞蹈者。

　　今年76歲的索朗班丹老人，就是在這般場景中帶領(lǐng)金珠村的“壯士們”領(lǐng)唱“百”，歌詞內(nèi)容譯文如下：

　　嘎瓦啦……吉瓦啦！

　　東方貢拉崗頂

　　至尊召我上山

　　身著法衣召喚

　　……

　　嘎瓦啦……吉瓦啦！

　　東方貢拉崗腰

　　頭領(lǐng)召我上山

　　佩戴弓箭召喚

　　……

　　嘎瓦啦……吉瓦啦！

　　東方貢拉崗腳

　　阿媽酒保召喚

　　待我敬酒獻茶

　　……

　　隨后，老人繼續(xù)唱一段“甲江”，歌詞中表達了古代勇士們?nèi)绾卧诔稣髑耙云砬髴?zhàn)神、贊美兵器等方式鼓舞士氣的英勇奮戰(zhàn)精神，歌詞譯文如下：

　　錫制鎧甲飾英雄城，

　　頭盔耀眼日照雪，

　　上等盔旗似彩虹，

　　箭筒形如比丘姿，

　　英雄始祖格薩爾，

　　佩劍好似正飲血，

　　……

　　通過這些歌詞大意，源自金珠村的“百”和“甲江”的年代久遠便可見一斑。

　　“文化大革命”破四舊運動中，金珠村村民無人敢說唱“百”和“甲江”，這直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)金珠村“百”和“甲江”陷于瀕危失傳狀態(tài)。好在，隨著這場浩劫的結(jié)束，在當(dāng)?shù)攸h委、政府和村“兩委”的共同努力下，“百”和“甲江”日漸得以恢復(fù)。

　　上世紀80年代起，金珠村的“百”和“甲江”藝術(shù)，在當(dāng)?shù)氐牟貧v新年、婚慶典禮、春耕等儀式中又開始恢復(fù)演繹，人們開始傳唱。

　　盡管，隨著國家對文化保護力度的加大，使“百”和“甲江”說唱藝術(shù)日漸恢復(fù)，但可能面臨斷代斷層現(xiàn)象仍然威脅著這項擁有悠久歷史的民間瑰寶。為此，金珠村村民、自治區(qū)政協(xié)委員扎西平措開始為恢復(fù)瀕臨消亡的“百”和“甲江”藝術(shù)而奔走。

　　扎西平措，曾擔(dān)任第六屆、七屆瓊結(jié)縣人大代表；2004年，當(dāng)選為第八屆山南地區(qū)政協(xié)委員；2008年至今，連續(xù)當(dāng)選為第九、十、十一屆自治區(qū)政協(xié)委員。

　　2005年以來，扎西平措召集當(dāng)時仍健在，并且能夠傳唱“百”和“甲江”的幾位老人，組織他們現(xiàn)場錄音、記錄，通過手把手地“教”與“學(xué)”的形式，相互傳承、相互教學(xué)、背誦歌詞。利用在村里農(nóng)田勞作過后的業(yè)余時間，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間說唱藝術(shù)“百”和“甲江”。

　　從最初由扎西平措掏個人腰包用2000元作為這個臨時組織學(xué)員的誤工費，到得到村“兩委”班子的全力支持與配合，漸漸形成了金珠村目前比較完整且能夠傳承“百”和“甲江”的當(dāng)?shù)亍懊耖g文化保護小組”。

　　說到“民間文化保護小組”的成立，金珠村原第一書記扎西加措介紹說，流傳于基層的一些依靠口頭和行為傳承的民間文藝、技藝、禮儀、節(jié)慶等文化遺產(chǎn)正瀕臨消亡；而大批青年出走城市的現(xiàn)象也造成了民間文化傳承后繼乏人的尷尬局面。他說：“針對這些棘手的問題，近年來，金珠村一些有識之人自愿成立了‘民間文化保護小組’，大家采取有效措施，各負其責(zé)，對村里民間傳統(tǒng)文化加以保護，通過挖掘歷史、搶救歌詞、傳承人現(xiàn)場錄制視頻等工作，目前，金珠村‘百’和‘甲江’保護與繼承工作已初見成效?！?/p>

　　據(jù)了解，目前，金珠村能夠扮演、傳承“百”和“甲江”的人員大多為50歲至75歲的男性以及50歲至80歲的女性，還健在的傳承人主要有76歲的索朗班丹、61歲的土登堅參、61歲的達瓦扎西，以及20余位年輕學(xué)員（傳承人后備人員）。

　　一直以來，國家非常重視西藏傳統(tǒng)文化的保護、傳承和發(fā)展工作。在國家和自治區(qū)的高度重視和相關(guān)政策的大力支持幫助下，2017年1月，瓊結(jié)縣文廣局把被專家們譽為音樂活化石、流傳于金珠村的“百”和“甲江”藝術(shù)錄入縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。盡管如此，記者在調(diào)查中也了解到，關(guān)于這項藝術(shù)仍存在一些迫在眉睫亟待解決的問題。包括“百”和“甲江”健在的傳承人索朗班丹老人年事已高（現(xiàn)年76歲），而當(dāng)?shù)啬贻p的、新一代學(xué)員存在隨時流失等現(xiàn)象，這使得“百”和“甲江”藝術(shù)的活態(tài)傳承工作亟待開展，相關(guān)搶救性的如資料保存、記錄、整理等工作也需專業(yè)人才的完善。