話劇《八廓街北院》如同一首簡單的歌，樸實又真切。樸實到舞臺上的每個人物就仿佛生活在你身邊，真切到猶如你走進(jìn)了拉薩八廓街上任何一處居民大院。然而，就是這樣一部接地氣的話劇作品，卻道出了西藏社會歷史變革中每個人物的命運轉(zhuǎn)向和情感世界，可謂近年來西藏現(xiàn)實主義舞臺藝術(shù)作品的精品力作。

　　“共飲一井水、同為一家人”

　　《八廓街北院》的故事發(fā)生地，就是今天位于拉薩八廓北街的清政府駐藏大臣衙門舊址陳列館所在地。話劇一開場，傳統(tǒng)藏戲人物的舞蹈和韻白將觀眾瞬間代入歷史情景當(dāng)中，穿著清朝官服的角色與一位西藏地方政府官員站在院落左側(cè)的古井旁，清朝官員以“共飲一井水、同為一家人”這句話作為祝福，將手里捧著的一瓶井水敬獻(xiàn)給身邊的西藏地方政府官員……富有歷史生活氣息的一句話，穿越歷史的天空，賦予了這部劇中華民族交往、交流、交融的歷史厚度和鮮活場景。

　　一個故事兩條線

　　話劇《八廓街北院》講述了自1980年代初期至今，拉薩八廓北街這個古老的大院里發(fā)生的生活瑣事，通過一幕幕日常生活場景、大院居民們生活條件日新月異的改變和人們精神狀態(tài)的起伏跌宕，潤物無聲地呈現(xiàn)了改革開放以來西藏所走過的不平凡的歷程。

　　在這靜靜流淌的歲月背后，實際上有兩條意味深長的故事線索，第一條線索是男主角其美所走過的一生：其美出身農(nóng)奴，在西藏民主改革以前過著“沒有尊嚴(yán)，沒有自由，沒有任何權(quán)利”的悲慘生活。在那苦海般的日子里，他與一名女子相知相愛，并沖破世俗的眼光和阻撓孕育了愛情的結(jié)晶。 然而，當(dāng)孩子普珠扎出生的那一刻，母親卻難產(chǎn)而亡，身無分文的農(nóng)奴父親其美面對冷酷無情的農(nóng)奴主，只好將懷里嗷嗷待哺的孩子放在大院門口，祈求好心人收養(yǎng)。

　　第二條線索是阿媽滾珠和普珠扎所經(jīng)歷的生命歷程：當(dāng)年輕的其美無奈將懷中嬰兒放在大院門口時，剛好被經(jīng)過的阿媽滾珠看見，她菩薩般的心腸不僅接收并養(yǎng)育了這個嬰兒，還替其美保守了這個秘密。春去秋來幾十年，阿媽滾珠年邁，她這一生最后的愿望就是讓其美與普珠扎父子相認(rèn)，然而這對于叛逆頑皮的普珠扎和愧疚了半輩子的其美來說談何容易。

　　這兩條故事線索的具體情節(jié)并沒有出現(xiàn)在舞臺上，而是作為故事前傳的形式出現(xiàn)在演員的臺詞里一筆帶過。然而，這正是這部話劇真正潛藏的力量所在：其美從農(nóng)奴到黨的基層干部的身份轉(zhuǎn)變，是百萬農(nóng)奴在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，翻身得解放并成為新西藏主人的典型形象；阿媽滾珠淳樸、真摯、一生向善的品格，是西藏最普通老百姓的精神象征；而普珠扎從舊社會的棄嬰到新社會非遺文化傳承者的轉(zhuǎn)變，是西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代比以往更加熠熠生輝的擬人化表達(dá)。

　　從井水到自來水

　　這部話劇以“共飲一井水、同為一家人”作為序言，縱向延伸了中華民族一家親的歷史深度。在主戲中，大院自改革開放以來，為改善居民的用水條件，從古井到壓井再到自來水，取水技術(shù)的改進(jìn)使得用水越來越方便。而每一次新的取水技術(shù)所取得的頭道水，都會舉行一次相同的敬獻(xiàn)儀式并以“共飲一井水、同為一家人”作為祝福。阿媽滾珠作為西藏傳統(tǒng)美德的象征，前幾次頭道水都獻(xiàn)給了她。而她走后，楊志作為新時代老西藏精神的載體，其美把清政府駐藏大臣衙門舊址陳列館開館儀式上的頭道水獻(xiàn)給了楊老師，具有向時代精神致敬的象征意義。真可謂上善若水。

　　這部話劇巧妙地以飲水技術(shù)的改進(jìn)象征著新西藏歷史前進(jìn)的腳步和百姓生活不斷改善的方向，同時以頭道水敬獻(xiàn)儀式和那句亙古不變的古訓(xùn)象征鑄牢中華民族共同體意識的前世與今生的關(guān)系表達(dá)，這是對現(xiàn)實主義文藝創(chuàng)作的形而上的思考，也是藝術(shù)表征背后哲學(xué)層面上的思考與提升。

　　雪夜八廓街

　　現(xiàn)實主義舞臺藝術(shù)作品，很容易走入的誤區(qū)之一就是過于“寫實”。過于“寫實”最容易導(dǎo)致的后果就是舞臺呈現(xiàn)成為對“生活真實”的復(fù)制，從而達(dá)不到作品所必要的“藝術(shù)真實”。

　　話劇《八廓街北院》作為一部現(xiàn)實主義舞臺藝術(shù)作品，在寫實的基礎(chǔ)上又增添一些寫意的情節(jié)，把一些復(fù)雜或濃烈的情感表達(dá)，用寫意化的表演和舞臺呈現(xiàn)出來，起到了畫龍點睛的效果。例如，其美和楊志在暢飲中表達(dá)對大院、對西藏、對國家的情感，以及對個人生命經(jīng)驗的感悟。又如，在表現(xiàn)其美和普珠扎父子相認(rèn)前的心理活動時，用燈光效果處理成異空同時，分別表達(dá)各自的情緒，最后同樣用燈光效果將兩個角色框在同一個空間且彼此沒有交集的效果，表現(xiàn)出了兩個人物無法面對父子相認(rèn)的復(fù)雜情感。

　　一部話劇的舞臺呈現(xiàn)除了演員的對話，還離不開舞臺上那一幕幕的“視覺盛宴”?！栋死直痹骸分杏幸荒粚懸饣木跋笞屓司镁秒y以忘懷，普珠扎背著阿媽滾珠來到雪花飄飄的八廓街上，在街燈的照耀下，阿媽滾珠在臨終前，像一個孩子，在雪花飄飄的八廓街與養(yǎng)子普珠扎作最后的告別，并把“由愛而生的恨，也要用愛來化解” 的心愿告訴普珠扎，為其美和普珠扎父子相認(rèn)埋下了種子，讓劇情回到具體人物情感，回到人性至純至美的善。同時，也讓這部劇潛藏的那兩條故事虛線得以交集，并為無法釋懷的情感傷疤帶來痊愈的希望。那個舞臺景象如同一首散文詩，唯美、柔軟，像慈母的手觸摸孩子的頭頂，讓人回味無窮。

　　只有藝術(shù)才能鮮活地保存人的生命情感，這種情感是一種人與世界的關(guān)系，是人真實的生命存在狀態(tài)?！栋死直痹骸肥乔楦信c時代的交織，是歷史在現(xiàn)實的延展，更是中華民族一家親的藝術(shù)表達(dá)。