作者：徐可（魯迅文學(xué)院常務(wù)副院長、散文家）

　　這些年來，我的散文寫作大體上沿著兩個方向掘進(jìn)：一個是歷史題材，另一個是現(xiàn)實題材。歷史題材寫作是為了向中華民族、偉大文明致敬，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)；現(xiàn)實題材的寫作則是為了時刻保持與火熱現(xiàn)實的緊密聯(lián)系，讓自己的寫作不脫離時代。相較而言，前者寫作難度更大。我精心選擇了一批對中華文明有過巨大貢獻(xiàn)的歷史文化名人作為寫作對象，試圖表彰其事跡，發(fā)掘其對于當(dāng)下文化建設(shè)的意義。這樣的寫作是很費力的，每一次寫作，都要閱讀大量典籍，通過思考、提純，找準(zhǔn)恰當(dāng)?shù)那腥朦c。博大精深的中華傳統(tǒng)文化令我驚嘆，讓我入迷。

　　正是在這閱讀、思考和寫作中，我逐漸體會到中國傳統(tǒng)散文獨特的古典美，發(fā)散著迷人的光輝。這種感覺是妙不可言的，很難用精準(zhǔn)的語言來概括。后來讀到董橋的一句話，深以為然。他說，“散文須學(xué)、須識、須情”，正如英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家阿爾佛雷德·諾斯·懷特海德所說，“深遠(yuǎn)如哲學(xué)之天地，高華如藝術(shù)之境界”。我想，傳統(tǒng)散文之所以呈現(xiàn)出這樣的神奇魅力，根本原因在于其有學(xué)、有識、有情，從而達(dá)到了如哲學(xué)之天地般深遠(yuǎn)、如藝術(shù)之境界般高華。我陸續(xù)發(fā)表了《呼喚散文的古典美》（《雨花》2018年第3期）、《重塑中華散文的古典美》（《東吳學(xué)術(shù)》2019年第3期）等文章，希望引起散文界的重視。

　　“學(xué)、識、情”是散文的生命

　　散文須有學(xué)，就是要有學(xué)養(yǎng)。所謂學(xué)養(yǎng)，不是單純的書本知識。學(xué)養(yǎng)與知識儲備有著密切的聯(lián)系，但又不僅僅是知識儲備。學(xué)養(yǎng)是學(xué)問和修養(yǎng)的綜合，是體現(xiàn)在一個人身上的整體氣質(zhì)，一種非常自然的能夠傳遞生命信息的書卷氣。蘇東坡說：“腹有詩書氣自華?！弊骷业膶W(xué)養(yǎng)決定了散文的厚度。好的散文，應(yīng)當(dāng)以知識為核心，閃爍著知性的光輝，流露出作家的學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，以及對歷史和文化的深刻反思，應(yīng)該具有厚重的文化意識和深邃的歷史感。古人那些優(yōu)秀的散文作品，總是蘊(yùn)含著知識的光輝，令人回味無窮。中國古典散文是中國文化的重要載體，同時也是中國文化的重要組成部分。它們之所以能夠承擔(dān)起這一重任，是因為它們的作者都是學(xué)富五車的學(xué)者。今天的散文創(chuàng)作能否承擔(dān)起這一重任，同樣取決于作家是否具備相應(yīng)的學(xué)養(yǎng)。

　　散文須有識，就是要有見識?！白R”與“學(xué)”是緊密聯(lián)系在一起的，有學(xué)未必有識，但有識必先有學(xué)。學(xué)是識的前提和基礎(chǔ)，識是學(xué)的升華和結(jié)晶。思想的深度決定著散文的高度。唐代劉晏總結(jié)孔子等人的教育思想，明確提出“士先器識，而后文藝”的文藝觀，強(qiáng)調(diào)“士”要先培養(yǎng)自己的胸懷、器識，培養(yǎng)自己對社會、對人生的基本信仰和價值觀，然后才能從事文藝創(chuàng)作?！吧w文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！辈茇г凇兜湔摗ふ撐摹分袕?qiáng)調(diào)了文章的價值，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是有關(guān)治理國家的偉業(yè)，是萬世永不消亡的大事?？梢哉f，中國散文形成之初，就不是為作文而作文，而是自覺承擔(dān)了較為重大的社會責(zé)任，表現(xiàn)了當(dāng)時人們最關(guān)切的問題。春秋戰(zhàn)國時期，《左傳》《戰(zhàn)國策》中的那些文章，討論的都是關(guān)系國計民生的大事，帶有明顯的時代印記。白居易說：“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”縱觀古代散文傳統(tǒng)，占據(jù)絕對優(yōu)勢和統(tǒng)治地位的是“文以載道”的創(chuàng)作主張。在作品中表達(dá)一種價值、一種追求，或者表達(dá)對某種價值的希冀和愿望，這不就是文學(xué)的責(zé)任嗎？《論語》的“仁義禮智信”，《道德經(jīng)》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，《莊子》的“天人合一”“清靜無為”，司馬遷的“究天人之際，通古今之變”，韓愈的“不平則鳴”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”等，這些都是“道”，表現(xiàn)了中國古代知識分子的天下觀、人生觀、價值觀、世界觀。作家有著怎樣的胸襟，才有怎樣的格局；有著怎樣的格局，才有怎樣的境界。有大胸襟者，方有大格局；有大格局者，方有大境界。

　　散文須有情，就是要有情感、有情懷，有情的散文才有溫度?！扒楦小笔巧⑽牡幕缀蛢?nèi)核，沒有情感的散文是冷冰冰的，不能給人以溫暖。中國散文素有偉大的抒情傳統(tǒng)。陳世驤認(rèn)為：“抒情精神在中國傳統(tǒng)之中享有最尊尚的地位，正如史詩和戲劇興致之于西方?！蔽覈湃藳]有情感教育這個概念，但是很多散文實際上起到了情感教育作用。像韓愈的《祭十二郎文》，歸有光的《項脊軒志》，都是以情動人的上品。清代張潮表示：“情之一字，所以維持世界；才之一字，所以粉飾乾坤?！鄙⑽氖恰扒楦械脑嚱鹗?。作者有沒有情感、情懷，從他的散文中一望而知。散文必須有情，但不能過度抒情，不加節(jié)制的抒情逾越了散文的邊界，必將招致讀者的反感。

　　散文須學(xué)、須識、須情，是一個很高的標(biāo)準(zhǔn)。在自己的創(chuàng)作實踐中，我努力向這個標(biāo)準(zhǔn)靠攏，但深知自己學(xué)養(yǎng)不足、見識不深、功力不夠，只能通過多讀經(jīng)典、不斷學(xué)習(xí)來彌補(bǔ)自己的先天不足。縱觀當(dāng)下的散文創(chuàng)作，這一問題也或隱或顯地存在著。不少散文，可以說才華有余，學(xué)識不足，沒有感情。也許有的作家忙于創(chuàng)新，不屑于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，這是很危險的。20世紀(jì)80年代，汪曾祺曾經(jīng)語重心長地說過：“有些青年作家不大愿讀中國的古典作品，我說句不大恭敬的話，他的作品為什么語言不好，就是他作品后面文化積淀太少，幾乎就是普通的大白話。作家不讀書是不行的?！薄翱磥硭械娜藢懮⑽?，都不得不接受中國的傳統(tǒng)……既然我們自己的散文傳統(tǒng)這樣深厚,為什么一定要拒絕接受呢？我認(rèn)為二三十年來散文不發(fā)達(dá)，原因之一，可能是對于傳統(tǒng)重視不夠。”我相信，不管散文如何變化如何創(chuàng)新，它的這些基本價值永遠(yuǎn)不會過時，學(xué)、識、情，這個本不能丟。這是散文的生命，是散文的靈魂，也是散文之所以存在的價值之所在。廣大讀者之所以依然愛散文，愛的就是它所傳達(dá)出的真善美。求木之長者，必固其根本。根深才能葉茂，本固才能枝榮。

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是散文創(chuàng)新的發(fā)動機(jī)與助推器

　　傳統(tǒng)與現(xiàn)代從來都不是一對矛盾。相反，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是散文創(chuàng)新的發(fā)動機(jī)、助推器。把傳統(tǒng)與現(xiàn)代截然割裂開來、把繼承與創(chuàng)新對立起來，把傳統(tǒng)視為負(fù)擔(dān)，視為創(chuàng)新的障礙，是一種不可取的簡單粗暴的做法?；赝麄鹘y(tǒng)不是要回到傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)不是要固守傳統(tǒng)。學(xué)習(xí)、繼承古典散文中的優(yōu)秀傳統(tǒng)正是為了更好地創(chuàng)新。“守正創(chuàng)新”，根本在于守正，目的在于創(chuàng)新。散文創(chuàng)作要尋求突破，必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新。要敢于挑戰(zhàn)前人，也要敢于突破自我。散文是一個開放的文體，在語言、結(jié)構(gòu)、敘事、抒情、說理等諸多方面都有很大的發(fā)揮空間。

　　“五四”新文化運(yùn)動中創(chuàng)立的現(xiàn)代散文即白話散文，是以魯迅為代表的前輩作家，將中國古典散文傳統(tǒng)與西方散文（隨筆）結(jié)合創(chuàng)新的產(chǎn)物。在現(xiàn)代散文的發(fā)展過程中，中國古典散文的傳統(tǒng)從來都沒有斷裂過。而且在一些現(xiàn)當(dāng)代作家的散文中，明顯有著對于古典傳統(tǒng)的傳承。如魯迅、孫犁、汪曾祺等，他們的作品很好地展現(xiàn)了中國文章的神韻。特別令人欣喜的是，活躍于當(dāng)下文壇的中青年作家如李敬澤、夏堅勇、徐風(fēng)、祝勇、李舫、潘向黎、穆濤、劉東黎、劉瓊、胡竹峰、傅菲、蘇滄桑等人的作品中，我讀到了中國文章的一脈余韻。他們有深厚的傳統(tǒng)文化根基，他們的散文深具學(xué)、識、情，同時又勇于并善于創(chuàng)新。他們的創(chuàng)作活力十足，同時又有強(qiáng)韌的后勁，在當(dāng)下散文創(chuàng)作隊伍中處于中堅地位。

　　但是也要看到，當(dāng)下散文創(chuàng)作中仍存在不少問題。有的以創(chuàng)新之名，濫用虛構(gòu)的權(quán)利，破壞了散文的真實性原則，放棄了散文的真誠品格和寫作倫理。有的把“真實”簡單等同于“寫實”，滿足于生活瑣事、日常經(jīng)驗、小情小感的記述，沒有找到散文寫作的大道，思想性、藝術(shù)性都欠缺。這兩種看似處于兩個極端的寫作，其實都源于傳統(tǒng)根基不牢。所以，只有根植于傳統(tǒng)文化肥沃的土壤，并積極吸收一切優(yōu)秀文化豐富的養(yǎng)分，借鑒其他文體優(yōu)長的表現(xiàn)方法，敢于探索也善于創(chuàng)新，現(xiàn)代散文才能綻放出絢爛的花朵。