作者：范軍（華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，曾任《華中師范大學(xué)學(xué)報》主編、華中師范大學(xué)出版社社長）

　　學(xué)人小傳

　　曾祖蔭，1933年出生于湖南益陽。文藝理論家。1949年考入益陽地方干部學(xué)校，1950年進入中國人民解放軍益陽軍事干部學(xué)校學(xué)習(xí)，后調(diào)入中國人民解放軍第十二兵團文教研究班學(xué)習(xí)，1957年9月進入華中師范學(xué)院（今華中師范大學(xué)）中文系學(xué)習(xí)。1961年畢業(yè)，留校任教。全國優(yōu)秀教師。著有《中國古代美學(xué)范疇》《中國佛教與美學(xué)》《中國古典美學(xué)》《中國美學(xué)范疇論》等。

　　　一

　　曾祖蔭教授是我讀碩士時的第一導(dǎo)師，我則是他的開門弟子之一。

　　1985年6月，我從華中師范大學(xué)中文系本科畢業(yè)，作為首屆推免研究生，接著攻讀文藝學(xué)專業(yè)古代文論方向碩士學(xué)位。當(dāng)時是三個導(dǎo)師組成一個指導(dǎo)組，周偉民教授擔(dān)任組長，另兩個成員為王先霈教授和曾老師。學(xué)生4人，除了我是應(yīng)屆、脫產(chǎn)，范明華、王濟民、李建中皆為往屆畢業(yè)的在職研究生，也都年長于我。明華師兄擔(dān)任過我們中文81級文學(xué)評論課的助教，且上臺講授過兩節(jié)課，因此我一直畢恭畢敬地叫他“范老師”。

　　1985年秋季入學(xué)不久，中文系的助教進修班開班。幾位導(dǎo)師的意見是，不給研究生專門開課，而是讓我們?nèi)ヂ犓麄兘o助教班上的課，并開明地說“可聽可不聽”。我自覺選擇了“不聽”。

　　開學(xué)個把月后，導(dǎo)師組就進行了分工：王濟民由周老師負責(zé)，明華師兄由王老師負責(zé)，李建中和我則分給曾老師。這個“負責(zé)”包括日常學(xué)習(xí)指導(dǎo)和學(xué)位論文撰寫的把關(guān)。我雖然不愛上課，但專業(yè)學(xué)習(xí)還是蠻認真的，泡圖書館、逛書店、聽講座、寫文章、外出訪學(xué)（借機飽覽大好河山），當(dāng)然也常?？绰短祀娪?、下圍棋、打撲克，忙碌而充實。學(xué)習(xí)上有了麻煩、生活上遇到困惑，我都會去向“第一導(dǎo)師”求教。曾師總是用他那不疾不徐、舉重若輕又略帶幽默的點撥讓我云開霧散。聽著他那一口“標準”的湖南益陽普通話，總有一種溫暖而踏實的感覺。直到畢業(yè)留校工作后，我有事沒事還喜歡跑到曾師那里天南海北地閑聊。

　　導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生讀書做學(xué)問，除了“言傳”，還有“身教”。潛移默化的“身教”往往潤物細無聲，其影響更大，也更持久。建中兄和我，都注重從導(dǎo)師的治學(xué)路徑與風(fēng)格中揣摩學(xué)習(xí)，而曾師的“學(xué)術(shù)根據(jù)地”正是我們的一個“觀測點”或“臨摹樣本”。

　　曾老師是有明確而自覺的“根據(jù)地意識”的學(xué)者，這或許與他早年的軍旅生涯有關(guān)。在華中師大中文系，有過從軍經(jīng)歷的教師不止一兩人，如錢基博先生年輕時在舊軍隊當(dāng)?shù)搅酥行?；曾?jīng)留學(xué)日本的胡雪教授，上過黃埔軍校；而曾任中文系黨總支書記的胡宜蘭老師、講授外國文學(xué)的奠自佳老師，都上過朝鮮戰(zhàn)場。但就我所知，他們或是參謀，或為文藝兵，都沒有帶兵打仗的經(jīng)歷。而曾師不僅當(dāng)過兵，而且時間較長，還有過湘西剿匪的傳奇經(jīng)歷。

　　出生于1933年的曾老師，1961年才大學(xué)畢業(yè)。原來，他是以“調(diào)干生”的身份上大學(xué)的。其簡歷顯示：1949年9月考入湖南益陽地方干部學(xué)校學(xué)習(xí)；1950年1月，調(diào)入中國人民解放軍益陽軍事干部學(xué)校學(xué)習(xí)，后調(diào)入中國人民解放軍第十二兵團文教研究班學(xué)習(xí)，在部隊工作到1957年8月；1957年9月進入華中師范學(xué)院（即現(xiàn)在的華中師范大學(xué)）中文系學(xué)習(xí)。據(jù)我所知，曾師在部隊從“當(dāng)兵的”，后來成了“帶兵的”。當(dāng)24歲的曾師1957年進入大學(xué)時，已經(jīng)是有過8年軍旅生涯的“老兵”（軍官）了。

　　或許是因為早年經(jīng)歷的這段崢嶸歲月，曾師從教后特別注重穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營。在20世紀70年代，曾師參與過魯迅著作的注釋，80年代初期又和周、王二師以及黃清泉教授合編了《中國歷代小說序跋選注》（長江文藝出版社1982年版）。后來，周、王二師繼續(xù)沿著中國古代小說理論批評的道路前進，推出了洋洋六十多萬言、具有開創(chuàng)性的《明清小說理論批評史》（花城出版社1988年版）。曾師則另辟蹊徑，開始了自己的美學(xué)范疇研究之旅。

　　　二

　　1986年，曾師出版了兩本著作。第一本是與彭立勛教授合著的《西方美學(xué)與中國文論》（湖北教育出版社出版），其中彭老師寫西方美學(xué)部分，曾師寫中國文論部分。在中國文論這部分，曾師從“詩言志”說寫至王國維的“意與境渾”，在具體分析中注重突出中國文論的民族特色。這是一本學(xué)術(shù)普及圖書，不少專題都是從概念、范疇入手的，內(nèi)涵豐富，深入淺出，發(fā)行后很有影響。另一本著作是《中國古代美學(xué)范疇》（華中工學(xué)院出版社1986年7月出版，以下簡稱《范疇》），這是曾師嚴格意義上的第一本個人學(xué)術(shù)專著。該書的“內(nèi)容簡介”這樣說：

　　美學(xué)范疇是人們的思維對美的本質(zhì)聯(lián)系的概括和反映。它對于藝術(shù)創(chuàng)作和美學(xué)、文藝理論研究都有著重大意義。本書以文藝的特征為中心，比較系統(tǒng)地論述了我國古代常見、今天仍有現(xiàn)實意義的情和理、形和神、虛和實、言和意、意和境、體和性等美學(xué)范疇，分別闡明它們形成的歷史以及其基本美學(xué)特征。立論嚴謹，論述深刻，頗有創(chuàng)見，文字也通俗易懂?？晒氖挛乃噭?chuàng)作和研究美學(xué)、中國古代文論、文藝理論的讀者參考。

　　曾師在《后記》中說，這本書從構(gòu)思、收集資料到定稿，前后花了好幾年時間。它本來是作為選修課教材撰寫的，因此力求條理清楚，例證充分，行文樸實。用教學(xué)來促進研究，反過來以研究提升教學(xué)，這正是曾師所追求的。該書出版后，臺灣很快出現(xiàn)了盜版；再后來，一家臺灣出版社正式購買版權(quán)，刊行了此書的繁體字版。嘉川（邱紫華）有關(guān)此書的長篇書評刊于次年5月號的《文藝研究》，該書責(zé)任編輯徐漢明老師也有評論文字登載于武漢的《書刊導(dǎo)報》?！斗懂牎帆@得過中國大學(xué)出版社優(yōu)秀學(xué)術(shù)專著獎、湖北省優(yōu)秀社科作品獎，還被《二十世紀中國學(xué)術(shù)要籍大辭典》《中國20世紀文學(xué)研究論著提要》收錄。

　　曾師的學(xué)術(shù)潛質(zhì)與實力早在讀大學(xué)期間就有所顯現(xiàn)?！度~紫小說初探》刊于1960年第2期《華師學(xué)報》，當(dāng)時他還是大三學(xué)生。早在大二時，他就有評論文章發(fā)表。但曾師顯然屬于那種厚積薄發(fā)、出手謹慎而不求高產(chǎn)的學(xué)者。關(guān)于美學(xué)范疇研究，在出書之前，他僅在本校學(xué)報1984年第4期發(fā)表了一篇《意境與民族審美傳統(tǒng)》。因此，當(dāng)《范疇》一書“橫空出世”，立即讓人有“驚艷”“驚喜”之感。這本美學(xué)專著既具創(chuàng)新價值，又十分扎實厚重，得到學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注與好評。

　　《中國古代美學(xué)范疇》印行后，我陪曾師去華中科技大學(xué)（當(dāng)時叫華中工學(xué)院）出版社取樣書、領(lǐng)稿費。領(lǐng)了樣書，又到財務(wù)科開出支票，師徒二人便到附近的銀行辦事點取錢。那時還沒有身份證，曾師亮出工作證。銀行女柜員盯著老師看了好久，問是不是本人。我瞅了一眼，原來工作證上是曾師可能十多年前的照片，頗有年輕軍人的英武之氣。而她眼前的曾老師已經(jīng)年過半百，形象上明顯有了些變化。我趕緊上前一步，義不容辭地證明那個“帥哥”就是近在眼前的吾師。這樣，他才順利地取了錢。

　　當(dāng)年輕學(xué)子學(xué)術(shù)未上路時，跟隨導(dǎo)師的腳步在模仿中學(xué)習(xí)并非壞事。1987年，圍繞美學(xué)范疇，我寫作發(fā)表了大小三篇文章：一篇介紹《范疇》的短評刊發(fā)于湖北大學(xué)的《中學(xué)語文》雜志；另一篇題為《吹盡狂沙始到金——讀〈中國古代美學(xué)范疇〉》發(fā)表在《華中師范大學(xué)研究生學(xué)報》第1期，后被人大復(fù)印報刊資料《美學(xué)》當(dāng)年第10期全文轉(zhuǎn)載，這也是我第一篇被人大復(fù)印報刊資料轉(zhuǎn)載的論文；第三篇文章為《通變范疇的萌芽和形成》，也刊載在本校研究生學(xué)報上，顯然有學(xué)步曾師的痕跡。

　　后來，我還就“文質(zhì)”“理趣”“詩眼”等古典詩學(xué)范疇寫作并發(fā)表了幾篇文章。與我的淺嘗輒止不同，建中師兄一直研究古代美學(xué)范疇，并將曾師開拓的事業(yè)不斷發(fā)揚光大。他的碩士學(xué)位論文寫的是《世說新語》中的“才性論”，以“才性”這個范疇為抓手展開研究。后來，他將“范疇”擴展為“關(guān)鍵詞”、將“中國文論”擴展到“中國文化”，并推出了系列成果，可謂薪火相傳，學(xué)脈綿延。

　　　三

　　如果說《中國古代美學(xué)范疇》是曾師“范疇根據(jù)地”的奠基之作，那么《中國佛教與美學(xué)》一書則是其鞏固之作。

　　“中國佛教與美學(xué)”這個書名雖無“范疇”二字，但書的內(nèi)容或主軸卻是緊扣中國古典美學(xué)范疇展開的。全書除“緒論”外有八章，前三章是基礎(chǔ)性內(nèi)容，包括“印度佛教文化概說”“佛教與中國傳統(tǒng)文化”“佛教與中國傳統(tǒng)藝術(shù)”。后面五章，全部是從佛教與審美的關(guān)系切入，分別探討佛教與妙悟、虛靜、言意、境界、形象之關(guān)系。因此，此書完全可以說是《中國古代美學(xué)范疇》的拓展與深化。其實，在《范疇》書稿剛殺青甚至寫作的后期，曾師就已經(jīng)開始關(guān)注并探討中國美學(xué)與佛教的關(guān)系問題了。記得是在1987年，我和同寢室阮忠、孫立兄等去漢口交通路古舊書店買書，還幫曾師代買過一套《五燈會元》。

　　順便提一句，在建中兄張羅下，我寫過一本小冊子《詩神的誘惑——東方詩歌史話》（海南出版社1993年版），還獲批了一個教育部社科基金項目“佛教與東方詩歌藝術(shù)研究”。那時候，我也買了不少佛學(xué)書籍，天天跑圖書館古籍部翻閱《大藏經(jīng)》，可惜后來忙于出版社雜務(wù)，這個領(lǐng)域的研究沒有堅持下去。我當(dāng)時能大膽涉足佛教，無疑受到了曾老師的影響。

　　很顯然，20世紀80年代中后期曾師已在研讀佛書，鉆研佛教與美學(xué)問題。閑聊時，老師會自覺不自覺地談及佛教，有幾分參禪入道的意思了。在該書《后記》中，曾師說：“這本《中國佛教與美學(xué)》，原是為碩士研究生所準備的講稿，初稿完成于1988年春。后來一直忙于教學(xué)和行政工作，無暇修改，又病了大半年。時光匆匆，不覺已過三年，現(xiàn)在重理舊稿，不勝感慨！”

　　重讀該書《后記》，不禁讓我回想起30多年前的陳年舊事。曾師說“忙于教學(xué)”那是大家都知道的，但“行政工作”如何卻并非人人清楚。1989年，曾師出任中文系系主任。就我所知，有過多年部隊管理和學(xué)校政工經(jīng)歷的曾師，粉碎“四人幫”后下決心回歸教師隊伍，專注于教學(xué)科研業(yè)務(wù)。當(dāng)曾是自己老部下的黨委書記戴緒恭教授請他“出山”擔(dān)任系主任時，曾師是一口回絕的；幾個回合下來仍無進展，戴書記說曾老師您是共產(chǎn)黨員呢。這才讓吾師無話可說，于危難之時走馬上任。有段時間，曾師幾乎天天坐守辦公室，殫精竭慮，操心勞碌。也正是那時候，教美學(xué)的彭立勛教授調(diào)去深圳工作了，美學(xué)教研室邱紫華、張玉能、徐正非幾位老師有意讓我從工作不久的學(xué)報回中文系任教，這也正是曾師的愿望。他派時任系行政副主任的吳毅華老師到學(xué)報聯(lián)系調(diào)動事宜，后因種種原因，此事未果。曾師因身體原因，兩年后辭去系主任之職。

　　中國化的佛教尤其是禪宗，援儒入佛，又道佛雜糅，不僅極大地影響了傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)，也蘊含著深刻的人生哲理。沉浸于古代文化中的曾師，虛靜自持，淡泊名利，有古君子之風(fēng)。閑談中，他常告誡弟子“一個人好處不能占盡”，知道“得”，更要懂得“舍”。他本人總是身體力行，是經(jīng)師，更是人師。聽系里老師說，學(xué)校要報曾師為全國優(yōu)秀教師，讓他填個表，他在表上寫下“我有如下缺點和不足”，然后是一、二、三、四……領(lǐng)導(dǎo)看了，哭笑不得，只好讓他人代填。那時有個人專著的老師并不多，曾師專著出版后，他可以申報教授了。當(dāng)?shù)弥约豪蠋熞惨陥舐毞Q時，曾師主動撤回材料，說我怎么能和我的老師去爭呢？六十歲退休，他說退休要有退休的樣子，不要再戀戀不舍，一天都不要多待，何必討人嫌呢？退休后，曾師上老年大學(xué)，認真學(xué)電腦、學(xué)攝影、學(xué)國畫。有一次他告訴我，蜻蜓的翅膀是最難畫的。我看到過老師臨摹的蜻蜓，栩栩如生，翅膀猶如精美的琉璃。

　　　四

　　其實，退休后的曾老師并沒有放棄自己的學(xué)術(shù)根據(jù)地，他堅持不急不躁、不圖功利地讀書、寫作。他的“范疇根據(jù)地”不僅沒有喪失，反而更加穩(wěn)固和堅實。這得說說老師后來的幾本論著。

　　第一本書是《中國古代藝術(shù)范疇體系》（簡稱《體系》），與陳竹合著，華中師范大學(xué)出版社2003年出版。這是曾師承擔(dān)的中華社會科學(xué)基金“八五”課題（那時候國家項目很少），1995年因病轉(zhuǎn)由陳竹教授主持。1992年課題組成立之初，曾師草擬了“關(guān)于中國古代藝術(shù)范疇體系的構(gòu)想”，強調(diào)必須自覺學(xué)習(xí)和借鑒先進的科學(xué)的哲學(xué)—美學(xué)方法論，要求組員重讀馬克思的《資本論》，黑格爾的《小邏輯》《美學(xué)》，借以學(xué)會運用一元透析、邏輯推衍及體系構(gòu)架等基本方法。該書勒口上一段話大體表現(xiàn)了曾、陳二師的追求與目標：

　　相對于西方古典美學(xué)體系的完整和嚴密，長期以來，人們認為中國古代美學(xué)缺乏嚴密的邏輯，對這種觀點我們一直心存疑慮，深信中國古典美學(xué)必有其內(nèi)在的邏輯體系，為此才會延綿不息，歷久不衰。審美實踐的歷史也證明，自先秦至明清，中國古典美學(xué)的基本范疇從未間斷過。不論是從共時的拓展性上說，還是從歷時的延續(xù)性上說，其深層必定隱伏著一條邏輯鏈，并由此邏輯鏈衍生出一個有機的潛在體系。我們的責(zé)任就是將這個潛在的美學(xué)體系提示出來。那種認為中國古典美學(xué)藝術(shù)范疇呈經(jīng)驗直觀、感悟成理、散點思維等特性的觀點，用來解釋其實踐理性特征無疑是正確的，但以之證明中國古典美學(xué)藝術(shù)范疇缺乏體系性則難以服人。

　　《體系》一書在重新審視和梳理中國古代審美史和范疇史脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，提出中國古代藝術(shù)范疇的三個層級，并嘗試構(gòu)筑以辯證邏輯為核心和主線而展開的形式邏輯框架，進而充分闡釋三級范疇間的邏輯轉(zhuǎn)化。應(yīng)該說，這個探索稱得上攻堅克難，勇攀險峰，是極富開創(chuàng)性、前沿性和系統(tǒng)性的，具有重要的理論價值。毋庸諱言，它的學(xué)術(shù)史意義似乎還沒有得到學(xué)界足夠的重視。

　　這部56萬字的著作編輯出版時，我正在出版社社長任上。記得陳竹老師打電話給我，說這本書他和曾師付出了巨大心血，質(zhì)量是可以保證的，也是富有創(chuàng)新性的，很可能這就是他們最后一本學(xué)術(shù)論著，希望精裝印制。這個小小的合理要求，我們當(dāng)然予以滿足。

　　不過，《體系》之后，曾師并未停止學(xué)術(shù)攀登的腳步。五年后，2008年3月，曾師所撰60多萬字《中國古典美學(xué)》由華中師大出版社推出。該書是從東方美學(xué)的角度，概括并敘述中國古典美學(xué)的特點和歷程。曾師沒有采用以美學(xué)家為綱或按朝代分章的結(jié)構(gòu)方式，而是把美學(xué)史的敘述和藝術(shù)作品的敘述適當(dāng)結(jié)合起來，把一般美學(xué)理論的分析和美學(xué)范疇的分析適當(dāng)結(jié)合起來，并立足于中國古代廣闊的歷史文化背景和中國古代美學(xué)傳承不絕的特有持續(xù)性，揭示其辯證發(fā)展軌跡和歷史邏輯，闡明中國古代美學(xué)史的基本發(fā)展規(guī)律。全書五編，分別為巫史藝術(shù)時代、理性藝術(shù)時代、自覺藝術(shù)時代、古典藝術(shù)時代和啟蒙藝術(shù)時代。中間的各級標題中即可見諸多美學(xué)藝術(shù)范疇與命題。這本著作可以說是曾師對自己《中國古代美學(xué)范疇》的賡續(xù)與超越。在《前言》結(jié)尾處，曾師寫道：“1949年以來，中國美學(xué)史的研究從無到有，是很有成績的。許多學(xué)者在這方面的成就，令我敬佩，也是我學(xué)習(xí)的榜樣。我還是像在《中國古代美學(xué)范疇》前言中所說：‘決心追隨大家，努力學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)！’”

　　順便要提及的是，東方美學(xué)史專家邱紫華教授一直想主編一套《東方美學(xué)通史》，在世時曾反反復(fù)復(fù)和我商議過多次，出版社也列入了重點選題計劃，打算整體設(shè)計，分步推出。他本人寫了《印度古典美學(xué)》，他的弟子寫了《古希伯來美學(xué)》，加上曾師這本《中國古典美學(xué)》，本已初具規(guī)模，曙光在前。遺憾的是，天妒英才，病魔無情奪走了邱師寶貴的生命，也使東方美學(xué)史研究遭受了巨大的損失。曾師對我說過，邱紫華像牛一樣，你要向他學(xué)習(xí)呀！邱老師去世后，曾師非常悲痛，賦七絕一首——《哭邱紫華教授》：“噩耗傳來驚似夢，含悲搦翰盡心酸！一詞一字都斷腸，一詠一吟亦泫然。”

　　　五

　　2010年前后，我們出版社為配合學(xué)?！?11工程”建設(shè)，和當(dāng)時的華中師大文學(xué)院商議推出了一套“文學(xué)院教授文庫”。這套書前后出版了20多種，其中包括2011年8月印行的《中國美學(xué)范疇論——曾祖蔭自選集》，這可說是曾師為其“范疇根據(jù)地”做的一項固本強基的工作，也在某種程度上算是其個人學(xué)術(shù)生涯的一個總結(jié)?！肚把浴分羞@樣寫道：

　　這本論文集，是從我過去的文稿中，選擇有關(guān)討論中國古代美學(xué)范疇及其體系的部分文章，裒輯而成。為了使這個集子的主題更集中一些，篇幅更緊湊一些，有關(guān)其他內(nèi)容的文章，這里一概不收，故定名為《中國美學(xué)范疇論》。

　　本集的內(nèi)容大體上分上、下兩部分。上部分主要是討論如何建構(gòu)中國古代美學(xué)范疇體系的文章。體系問題比較復(fù)雜，是一個至今還沒有完全解決的問題。不揣淺陋，我從不同側(cè)面談了些個人看法?，F(xiàn)在把這些文章收進集子里，意在拋磚引玉，希望能引起讀者的進一步討論。下部分則是對一些重要美學(xué)范疇的個案分析。中國的主要美學(xué)范疇究竟如何厘定？如何分析這些很少有界說的美學(xué)范疇？有些問題仍然需要繼續(xù)探討。我的這些文章，是試圖在這方面做些試驗性的探索。既然是探索，自然難免有失誤，希望讀者指正。

　　曾師這本論文集，收錄的基本上是公開發(fā)表過的文章，但亦有例外。如《提高研究美學(xué)范疇的思維能力》，就是他給研究生講授“中國古代文論方法論”講稿中的一部分。曾師說：“對我來說，無論是研究具體范疇，還是討論范疇體系，都可以說是在啃硬骨頭；花的時間和精力不少，收效卻未必大。這就是本集所收文章的特點?！崩蠋煯?dāng)然是低調(diào)而謙虛的。其實他對中國古代美學(xué)范疇研究的成就和價值，還值得學(xué)界更好地總結(jié)和梳理，尤其是對退休后出版的兩本帶有“啃硬骨頭”性質(zhì)的專著，尚需放到中國美學(xué)學(xué)術(shù)史上好好評估。

　　由曾師“啃硬骨頭”之說，想到30多年前我做碩士學(xué)位論文《古典美學(xué)的落霞——王夫之辯證美學(xué)觀》。當(dāng)年曾師就說我“啃了一塊硬骨頭”，我深知雖然“啃”得很努力，也很吃力，但我只是勉強滿意。好在曾師對論文的批閱修改一絲不茍，常常是在某章某節(jié)處，要言不煩幾句話，點石成金，一下子讓文章升華不少。那時候全是手寫稿，論文的初稿、二稿、三稿都留下了老師的墨寶，如今顯得格外珍貴。

　　曾師的《中國美學(xué)范疇論》主題集中，集腋成裘，形散而神聚。這部約20萬字的論文集十分精粹。出版社與文學(xué)院約定，“教授文庫”中的每本書可以在30萬至35萬字（個別集子出版時達到60多萬字），大多數(shù)老師的自選集都是超過30萬字的，唯有曾師這本還“浪費”了十多萬字的版面。由此，我們可以看出曾師治學(xué)之嚴謹精審，也可了解到美學(xué)范疇在其學(xué)術(shù)生涯中的重要地位和意義。

　　子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽?！苯衲晔窃鴰熅攀髩?，他既智且仁，自然也既樂且壽。