習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出“開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”命題，并在《求是》雜志2023年第20期發(fā)表同名文章“開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”。這是新時(shí)代黨中央的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略部署，也是向全國(guó)“思政課”提出的一項(xiàng)崇高的歷史任務(wù)，意義特別重大。

　　引導(dǎo)學(xué)生樹立馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的堅(jiān)定信仰是一項(xiàng)崇高的歷史使命

　　“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化成果，都是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶”，指引中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，并將實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興?？梢哉f(shuō)，一部中國(guó)共產(chǎn)黨史就是一部不斷“開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”的歷史。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，中華民族不僅“強(qiáng)起來(lái)”，而且加速了中華文明走向“世界文明中心”的歷史進(jìn)程。開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，引導(dǎo)學(xué)生將馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化最新理論成果樹立為牢不可破的科學(xué)信仰是“思政課”一項(xiàng)崇高的歷史使命。主要表現(xiàn)在：

　　（一）馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是“人類文明新形態(tài)”的活的靈魂

　　人類文明新形態(tài)和中國(guó)式現(xiàn)代化，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的具有世界歷史意義的偉大創(chuàng)舉?；仡欀腥A文明，資本主義“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”曾經(jīng)有過(guò)，社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)有過(guò)，而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從不曾有過(guò)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐中國(guó)創(chuàng)造了舉世震驚的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展奇跡，經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步，至今仍方興未艾，勢(shì)不可擋。由于“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是人類史無(wú)前例的創(chuàng)舉，需要面對(duì)、回答和解決的理論難題和道德難題不僅數(shù)量眾多，而且層次深刻，十分復(fù)雜，時(shí)時(shí)考驗(yàn)著中國(guó)人的智慧。習(xí)近平總書記指出：“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源”。新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)持開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果為中國(guó)式現(xiàn)代化的新實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)，是一種能夠?qū)ⅰ吧鐣?huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”“人文精神與商品意識(shí)”“倫理和道德”一體化包容和統(tǒng)一起來(lái)的“精神鋼鐵”。這塊“精神鋼鐵”與“人類文明新形態(tài)”和“中國(guó)式現(xiàn)代化”融為一體，領(lǐng)先世界，啟發(fā)世界，奉獻(xiàn)世界，是中國(guó)人的原創(chuàng)和獨(dú)創(chuàng)。

　　（二）馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是中國(guó)走向未來(lái)的“精神支點(diǎn)”

　　對(duì)于人類文明而言，“精神支點(diǎn)”（價(jià)值信仰）具有難以描述的巨大價(jià)值。主要表現(xiàn)在：第一，支撐人類文明生存發(fā)展并走向未來(lái)。所謂文明是以價(jià)值信仰為核心和紐帶而建立的生存共同體。“精神支點(diǎn)”是人類文明的“精神內(nèi)核”和“價(jià)值邏輯起點(diǎn)”，支撐文明，并決定其起伏盛衰和前途命運(yùn)，意義巨大?！伴_辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”是創(chuàng)建中華文明新形態(tài)的“精神支點(diǎn)”，支撐中國(guó)克服面臨的困難，走向更加光明美好的未來(lái)。第二，支撐每一個(gè)人的精神世界。人有一個(gè)特點(diǎn)——總要將自己的精神世界建立在一個(gè)支點(diǎn)之上，假如出現(xiàn)兩個(gè)以上“精神支點(diǎn)”，就會(huì)感到矛盾、沖突、困感，惶惶然不可終日。這是人類170萬(wàn)年進(jìn)化的碩果——邏輯思維和“統(tǒng)覺(jué)”使然。因此，開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界既是為中華文明繼續(xù)向前發(fā)展提供新的“精神支點(diǎn)”，也為每一個(gè)中國(guó)人提供科學(xué)正確的“精神支點(diǎn)”。

　　（三）馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是大學(xué)生走向未來(lái)和贏得未來(lái)的重要“精神支點(diǎn)”

　　一般而言，人的行為選擇是這樣產(chǎn)生的：在一定外界環(huán)境挑戰(zhàn)和壓力下，人的需要和欲望首先發(fā)動(dòng)，人的理性判斷力迅即投入判斷，從而決定相應(yīng)的動(dòng)機(jī)和行為。在人的精神結(jié)構(gòu)中，“精神支點(diǎn)”（價(jià)值信仰）是人的理性判斷力的核心，每遇環(huán)境挑戰(zhàn)和壓力，能夠“直接”和“優(yōu)先”決定人產(chǎn)生某種動(dòng)機(jī)和行為。因此，建立科學(xué)正確的“精神支點(diǎn)”是一個(gè)人能否“成為人”的關(guān)鍵和根本。一個(gè)人能否真正“成為人”，并不主要決定于年齡，而決定于他是否建立起強(qiáng)大的“精神支點(diǎn)”和建立了什么樣性質(zhì)的“精神支點(diǎn)”。這對(duì)每一個(gè)人而言是極為重要的，對(duì)大學(xué)生而言則更為重要。大學(xué)生正處于“三觀”（世界觀、人生觀、價(jià)值觀）形成和發(fā)展的關(guān)鍵階段，能否建立科學(xué)正確的“精神支點(diǎn)”必將影響和決定他們現(xiàn)在和未來(lái)的行為選擇，從而影響和決定他們的前途和命運(yùn)。因此，“思政課”的崇高歷史使命必然是，也只能是，引導(dǎo)大學(xué)生樹立對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的堅(jiān)定信仰，并成為其成長(zhǎng)成才的重要“精神支點(diǎn)”，他們才會(huì)具有更為寬廣美好的未來(lái)——利國(guó)利家，也有利于個(gè)人。

　　引導(dǎo)學(xué)生樹立馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化堅(jiān)定信仰的路徑探索

　　引導(dǎo)學(xué)生樹立馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化堅(jiān)定信仰的路徑主要有以下幾點(diǎn)：

　　（一）將引導(dǎo)學(xué)生樹立馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化信仰確立為終身奮斗目標(biāo)

　　“思政課”教師是學(xué)生的引路人。要使學(xué)生樹立馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的堅(jiān)定信仰，“思政課”教師首先要樹立馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的堅(jiān)定信仰，并將其確立為自己的“初心”和“使命”，為之奮斗終身?！八颊n”教師不僅要成為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的學(xué)習(xí)者、研究者和創(chuàng)新者，更要成為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的有力傳播者，以引導(dǎo)學(xué)生樹立馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化信仰為榮為樂(lè)，終身從事創(chuàng)造和引導(dǎo)，癡心不改，一往無(wú)前。

　　（二）創(chuàng)造“思政課”教學(xué)的強(qiáng)大“魅力”

　　“思政課”是教人“成為人”的課程，具有不同于一般知識(shí)課的獨(dú)特“自性”——價(jià)值性和修身性，必須具有強(qiáng)大的教學(xué)魅力，使學(xué)生口服心服?！八颊n”教學(xué)主要應(yīng)具有四種教學(xué)魅力。這就是：理論魅力——以無(wú)可辯駁的邏輯力量征服人；知識(shí)魅力——以淵博的知識(shí)和事實(shí)的力量打動(dòng)人；藝術(shù)魅力——以高雅的藝術(shù)力量感染人和熏陶人；人格魅力——以崇高的人格力量折服人。

　　（三）設(shè)置“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”講座課

　　回顧中外高等教育史，任何“講座課”設(shè)置都是專門化、尖端化和系統(tǒng)化的，代表本領(lǐng)域的最高學(xué)術(shù)創(chuàng)造和學(xué)術(shù)成就。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，代表了“馬克思主義理論”學(xué)科領(lǐng)域的最高學(xué)術(shù)創(chuàng)造和最新學(xué)術(shù)成就，應(yīng)當(dāng)設(shè)置“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”講座課。設(shè)置“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”講座課，并不同于舉辦幾場(chǎng)“講座”，而是設(shè)置系統(tǒng)開設(shè)“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”的學(xué)術(shù)前沿課程。習(xí)近平總書記指出：“讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義展現(xiàn)出更為強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的真理力量”。聘請(qǐng)學(xué)有專長(zhǎng)的國(guó)內(nèi)一流專家擔(dān)任“講座教授”，進(jìn)行長(zhǎng)期的專門系統(tǒng)學(xué)習(xí)、研究和講授。其優(yōu)越性明顯，主要是：第一，有利于提升“開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”的研究水平；第二，有利于提升“思政課”的教學(xué)水平；第三，有利于凝聚和培養(yǎng)一大批從事“開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”研究和教學(xué)的尖端人才；第四，有利于提升“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”的國(guó)內(nèi)外傳播力和影響力。

　　（四）堅(jiān)持“思政課”教師隊(duì)伍建設(shè)的“兩家”模式

　　基于“思政課”的崇高歷史使命和教學(xué)特點(diǎn)，“思政課”教師隊(duì)伍建設(shè)應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)特的理想模式——“兩家”模式。這就是：第一，“思政課”教師成為馬克思主義理論家，也即成為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化學(xué)習(xí)研究和創(chuàng)新的專家；第二，“思政課”教師成為教育教學(xué)專家?！八颊n”教師應(yīng)當(dāng)同時(shí)具有“兩家”素質(zhì)和能力，缺少其中任何“一家”的素質(zhì)和能力都無(wú)法勝任愉快。因此，“思政課”教師應(yīng)當(dāng)以“兩家”作為自己的職業(yè)理想，既提升馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化基本理論水平，又提升“思政課”教育教學(xué)能力和水平，成為深受學(xué)生歡迎名副其實(shí)的“兩家”。

　　（五）打好馬克思主義理論專業(yè)學(xué)生的理論基礎(chǔ)和教學(xué)能力基礎(chǔ)

　　馬克思主義理論專業(yè)學(xué)生是未來(lái)“思政課”教師的預(yù)備隊(duì)。要使“思政課”教師成為合格的“兩家”，馬克思主義理論專業(yè)學(xué)生應(yīng)當(dāng)按“兩家”模式培養(yǎng)?；仡櫼酝?，馬克思主義理論專業(yè)學(xué)生的素質(zhì)較高，能力較強(qiáng)，但也存在某種不足和短板——“兩家”的素質(zhì)和能力培養(yǎng)不夠突出。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，所謂思政課“熱點(diǎn)失語(yǔ)”“解題低效”“實(shí)效不高”等現(xiàn)象，究其原因主要在于“兩家”素質(zhì)和能力不足。因此，馬克思主義理論專業(yè)建設(shè)，應(yīng)當(dāng)在大力提升學(xué)生的馬克思主義基礎(chǔ)理論和教育教學(xué)素質(zhì)能力上下功夫，不斷進(jìn)行專業(yè)培養(yǎng)方案的反思和超越。

　　（作者系吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、中央馬工程項(xiàng)目首席專家 陳秉公）