中新社北京6月21日電 題：中國人為何愛荷花更尚“和合”？

　　作者 劉悅笛 中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員

　　6月19日下午，中國國家主席習(xí)近平在北京人民大會(huì)堂會(huì)見來訪的美國國務(wù)卿布林肯。擺放在會(huì)見桌中央的，是朵朵盛開的荷花，引人注目并引發(fā)熱議。在國際局勢(shì)的“非常”時(shí)期，新聞界將其解讀為：當(dāng)下正是荷花盛開時(shí)節(jié)，“荷”與“和”“合”諧音，我們期待中美兩國和平共處、合作共贏。

　　陳文武 攝

　　看似“諧音梗”，實(shí)則荷花確有“和平”的寓意。中國古人常將荷花、海棠和飛燕畫在一起，作《河清海晏圖》。荷與“河”諧音，燕與“晏”諧音，河清海晏本意是說就連黃河水都清了，海浪也都平復(fù)了，喻的正是一番“天下太平”盛景。唐代詩人顧況所謂“率土普天無不樂，河清海晏窮寥廓”，即為此意?？梢?，荷花的確可以當(dāng)作世界和平的文化象征，“荷清海燕”也是奇妙的審美組合。

　　福建省周寧縣浦源村鯉魚溪公園內(nèi)荷花盛開。張斌 攝

　　荷花在中國歷史的超絕地位，并非一蹴而就。量化來看，在中國歷代的詩歌總集中，《先秦漢魏晉南北朝詩》內(nèi)被詠得最多的是蘭花，蘭詩共465首；但到了《全唐詩》荷花已躍居眾花之首，荷詩多達(dá)2071首；《宋詩鈔》則是梅花成為花魁，梅詩共出現(xiàn)888首；《元詩選》荷花又奪回冠軍，共483首；《明詩綜》仍是荷花為首，但數(shù)量降到352首；《清詩匯》荷花又回增到1097首。數(shù)字的變化，說明了中國人對(duì)荷花的鐘愛程度。按照朝代來算，荷花“獨(dú)占花魁”的次數(shù)最多，歷代詠荷詩的數(shù)量也遠(yuǎn)多于其它花種，荷花就此在中國詩歌史當(dāng)中可謂實(shí)現(xiàn)完勝。

　　陳文武 攝

　　六月盛夏開啟，擺出荷花實(shí)乃“應(yīng)季”之舉。在艷陽下，各種花朵顯得無精打采之際，唯有荷花在水中亭亭玉立而顯得精神飽滿，甚至這個(gè)季節(jié)也被古人贊為“荷月”抑或“福月”。有趣的是，在古人吟詩的植物對(duì)象當(dāng)中，荷花、梅花、桃花與菊花，恰是最多的四種花。所謂“冬梅”“春桃”“夏荷”“秋菊”，被吟誦最多的四花恰被分配在四季。花之美，其實(shí)也是“四時(shí)之美”，“日映花美，風(fēng)動(dòng)花輕”，季節(jié)變化催生花之造化，六月的“花魁”亦非荷花莫屬。

　　中國有一萬年的文化史，五千多年的文明史。華夏文明史的開端就是中土農(nóng)業(yè)的開啟處，種花養(yǎng)花的傳統(tǒng)就是農(nóng)業(yè)文明的成果。然而，愛花賞花的傳統(tǒng)則是中國人賦予草木以文化的結(jié)果。中國人之所以戀花，恰恰由于花從來不是外在于人的存在，而是與我們形成情感交流的友人。所謂“不為無益之事，何以遣有涯之生”。賞花、種花、食花就是這樣的“無益之事”，卻給枯寂的人生、平淡的生活增添了無限樂趣，這就構(gòu)成了中國人“生活美學(xué)”的大智慧。

　　在“草木緣情”之外，中國古人還賦予了荷花以超出草木之外的文化寓意，抑或?qū)⒚篮迷竿c道德理想灌注在草木之中。從《詩經(jīng)》的“山有扶蘇，隰有荷華”那種趨于客觀物象的描述；到漢樂府的“江南可采蓮，蓮葉何田田”對(duì)于愛情歡愉的詠嘆；再到周敦頤《愛蓮說》的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的道德品格升華，就可見古人越來越賦予荷花以倫理升華的意味。

　　江蘇省南通市崇川區(qū)陳橋街道五里樹社區(qū)居民制作荷花燈。徐培欽 攝

　　其實(shí)，此次中美會(huì)見現(xiàn)場將適合室外生長的荷花，搬到室內(nèi)這個(gè)極特殊的場合觀賞，不僅是一種“他喻”，也是一種“自喻”。作為“他喻”，比喻的乃是國與國之間的關(guān)系，希望實(shí)現(xiàn)國際間的永久和平。中國古人也用荷花象征純潔友誼，所以才會(huì)春來折梅送遠(yuǎn)，秋來采蓮懷人。如果荷花是一種“自喻”，那“中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”的精神氣質(zhì)，恰恰也可作為泱泱大國的象征，在這個(gè)戰(zhàn)亂仍繁、熙熙攘攘的時(shí)代尤甚。

　　荷花之“荷”，與“和”“合”諧音，也彰顯出中華文明“尚和合”的取向。在“文化互鑒”的視野當(dāng)中，中華文明所推崇的“和而不同”，可成為文明對(duì)話的基本原則，反過來，“同則不繼”就是否定了文明之間的差異，試圖將各種文明歸于同一，這是不可能、沒必要的，也無助于全球不同文明共同實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

　　游人在圓明園遺址公園荷花區(qū)域拿著“荷花冰淇淋”拍照留念。陳曉根 攝

　　此次中美會(huì)見時(shí)，中方以荷花傳達(dá)“和合”之意，既是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的褒揚(yáng)，也是對(duì)中華文明根基的呈現(xiàn)。古代民間的吉祥繪圖當(dāng)中有著名的“和合二仙”，他們一位手執(zhí)蓮花，另一位手捧寶盒，有著“和合”美滿的祝福意味。中國古人還曾專門為荷花獨(dú)設(shè)節(jié)日——“觀蓮節(jié)”，一般時(shí)間為農(nóng)歷的六月初六或廿四日，這個(gè)古老的節(jié)日應(yīng)該得以復(fù)興。

　　布貼畫作品“和合二仙”。鐘欣 攝

　　此前舉行的中國—中亞峰會(huì)，是今年中國首場重大主場外交活動(dòng)，也是中國同中亞國家建交31年來首次以實(shí)體形式舉辦峰會(huì)。六國元首在峰會(huì)結(jié)束后，共同種下六顆石榴樹，以象征圓滿、吉祥、和諧與團(tuán)結(jié)，這就是草木本身被文化所賦予的力量。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的過程中，我們?nèi)砸胺当鹃_新”、賡續(xù)傳統(tǒng)。

　　建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，并不能閉門造車而成就自身，而是要在多元文明的交流與互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。全球化雖在一定程度上被人為阻斷，但其浪潮仍勢(shì)不可擋。如果沒有全球文明的依托，中華文明也無法長盛不衰；反之，如若沒有中華文明的復(fù)興大勢(shì)，全球文明也會(huì)失去多維的色彩。古人云“紅蓮白藕青荷葉，三教原來是一家”，就是用荷花三種色彩的組成部分——紅花、白藕、青蓮葉，來比喻中華傳統(tǒng)文化內(nèi)部的儒道釋合一。

　　江蘇省張家港市， 夜色下，點(diǎn)亮池塘的“荷花”、噴泉、船兒與美麗水波紋，吸引市民與游客駐足欣賞。楊木軍 攝

　　儒道釋“三教合一”的思想，在晚明時(shí)代就已蔚為大觀。如今，重新審視儒道釋，它們其實(shí)并非三種宗教，而更是支撐本土傳統(tǒng)的三種文化基素。就像現(xiàn)如今，荷花不僅是中國“十大名花”之一，還是近鄰印度的“國花”，除了在歷史上的佛教中“一枝獨(dú)秀”外，蓮花在印度教中也具有舉足輕重的位置。

　　在中華文明傳統(tǒng)之中，儒道釋都賦予了荷花以獨(dú)特的文化意涵，如今文明新形態(tài)又開始給予荷花以嶄新的文化意義。這正是對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，正如不同時(shí)代的荷文化在不斷演進(jìn)一樣，荷花本身的進(jìn)化是緩慢的，但荷文化的發(fā)展卻是與時(shí)俱進(jìn)的，中華文明在全球化時(shí)代的發(fā)展亦當(dāng)如此。(完)

　　作者簡介：

　　劉悅笛，生活美學(xué)倡導(dǎo)者，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員、海內(nèi)外多所高校博士生導(dǎo)師，中華文化促進(jìn)會(huì)主席團(tuán)榮譽(yù)委員，美國富布萊特訪問學(xué)者，曾任國際美學(xué)協(xié)會(huì)(IAA)總執(zhí)委和中華美學(xué)學(xué)副秘書長，Comparative Philosophy及Journal of East–West Thought編委。著有《生活美學(xué)》《分析美學(xué)史》《當(dāng)代藝術(shù)理論》《生活中的美學(xué)》《生活美學(xué)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)》《藝術(shù)終結(jié)之后》《視覺美學(xué)史》《世界又平又美》《生活美學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)》《審美即生活》，Subversive Strategies in Contemporary Chinese Art (Brill, 2011)，The Aesthetics of Everyday Life: East and West (Cambridge Scholars, 2014)等；譯有多部英文專著，策劃“中國小鎮(zhèn)美學(xué)榜樣”評(píng)選等多項(xiàng)活動(dòng)。