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東西問丨法國漢學(xué)家梅謙立:中西“宇宙觀”何以碰撞互鑒?

徐雪瑩 發(fā)布時(shí)間:2023-06-01 09:03:00來源: 中國新聞網(wǎng)

  編者按:

  中共二十大報(bào)告指出,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,是中華文明的智慧結(jié)晶,其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等,是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn),同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。  

  中國人的“宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀”,反映著中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn),是世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中華民族的重要維度。中新社“東西問”專欄特推出系列策劃,解讀“四觀”之意涵與影響。

  

  中新社北京5月31日電 題:中西“宇宙觀”何以碰撞互鑒?

  ——專訪法國漢學(xué)家、中山大學(xué)哲學(xué)系教授梅謙立

  作者 徐雪瑩

  

  中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,是中華文明的智慧結(jié)晶,也是中國人民宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)。以“天人合一”為代表的宇宙觀,如孟子所說“上下與天地同流”,是中國人民幾千年來對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)論,也是中國人民安身立命的方法論。

  法國漢學(xué)家、中山大學(xué)哲學(xué)系教授、西學(xué)東漸文獻(xiàn)館副館長梅謙立近日接受中新社“東西問”專訪時(shí)指出,中國傳統(tǒng)宇宙觀與西學(xué)宇宙觀存在很多對(duì)話空間,其基本問題均在于如何理解一和多的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)“天人合一”的中國宇宙觀著眼的是“統(tǒng)一”之下如何分化,而主張“上帝與人有本質(zhì)性不同”的西方宇宙觀則致力于研究“區(qū)別”之下如何統(tǒng)一。在全球面臨氣候變暖、核武器擴(kuò)散等威脅的今天,中西宇宙觀蘊(yùn)含著的深刻哲理,啟迪人類超越狹隘視野,擱置短期利益,同心協(xié)力面對(duì)人類未來。

  現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:

  中新社記者:您對(duì)中國哲學(xué)進(jìn)行了廣泛而精深的研究,在您看來,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著何種宇宙觀?

  梅謙立:西方人往往將中國哲學(xué)理解為以“三綱五?!睘榇淼娜寮覀惱韺W(xué),且傾向于將其評(píng)價(jià)為一種壓抑的倫理學(xué),特別是對(duì)于女性而言。但那樣一來,我們就很容易忽略中國哲學(xué)的獨(dú)特宇宙觀,其中的人其實(shí)擁有巨大的空間,在無限廣闊的天地中自由活動(dòng)。

  從哲學(xué)層面考察,中國的宇宙觀源于《易經(jīng)》,歷經(jīng)先秦、漢代漫長過程,在宋代儒家學(xué)說中形成了更系統(tǒng)的哲學(xué)論述。人際倫理關(guān)系被置于更廣闊的自然界,并連接到四季更迭、天象變化等。

  16世紀(jì),西方傳教士認(rèn)為源自古希臘的四元素說(土水氣火)具有真正的科學(xué)性,并以此否定中國傳統(tǒng)的“五行”(金木水火土)觀念。但以近現(xiàn)代科學(xué)視角來看,無論四種自然元素還是“五行”,實(shí)際上都缺乏科學(xué)根據(jù)。中國傳統(tǒng)宇宙觀的價(jià)值在于,其從宏觀視角出發(fā),觀測(cè)萬物之間的聯(lián)系及其構(gòu)成的符號(hào)體系,從而使人們?cè)谠擉w系中獲得個(gè)人定位與自我認(rèn)知。

  

  遼寧省博物館“和合中國”年度特展上展出的展品明代易經(jīng)來註。黃金昆 攝

  中新社記者:中華傳統(tǒng)文化中以“天人合一”為代表的宇宙觀與西方宇宙觀有何差異或共性?

  梅謙立:中國思想里的“天人合一”是一個(gè)無需論證的前提,在此基礎(chǔ)上可以進(jìn)一步討論天與人有不同的本分、不同的義務(wù)等。與此不同,西方思想的前提在于認(rèn)為上帝與人有本質(zhì)區(qū)別,上帝是人的主宰。因此,人必須尊重上帝所具有的主宰性和超越性。人如果冒犯上帝,就是最大的罪惡。而在上帝與人有本質(zhì)區(qū)別的前提下,西方哲學(xué)家和神學(xué)家所致力的是,探究人與上帝建立關(guān)系的各種方法,使兩者之間產(chǎn)生理解的可能,進(jìn)而使人有能力在行動(dòng)上遵循上帝的意志,甚至與上帝最終合一。

  由此看來,強(qiáng)調(diào)“天人合一”的中國宇宙觀著眼的是“統(tǒng)一”之下如何分化,而主張“上帝與人有本質(zhì)性不同”的西方宇宙觀則關(guān)注“區(qū)別”之下如何統(tǒng)一。兩種取向看起來相反,但基本問題一致,即如何理解一和多的關(guān)系。即便中國宇宙觀側(cè)重于一,西方宇宙觀側(cè)重于多,也只是路徑上的差別,而非本質(zhì)性區(qū)別。

  

  2022年6月,貴州省遵義市播州區(qū)烏江寨景區(qū)進(jìn)行無人機(jī)編隊(duì)表演。(無人機(jī)照片)瞿宏倫 攝

  中新社記者:您指出,亞里士多德主義的形而上創(chuàng)造論與中國傳統(tǒng)宇宙觀存在很多對(duì)話空間。能否請(qǐng)您進(jìn)一步論述這一觀點(diǎn)?

  梅謙立:首先,必須區(qū)分時(shí)間性和形而上兩種創(chuàng)造論。

  由于圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》的影響,時(shí)間性創(chuàng)造論在西方發(fā)揮了主導(dǎo)作用,其核心和重點(diǎn)在于清楚地劃分創(chuàng)造者與受造物,建立起神與人之間的距離,我們可以看到,整個(gè)圣經(jīng)的敘事,都是在討論人如何跨越這種距離、最終與上帝合而為一。

  然而,經(jīng)院哲學(xué)的代表人物阿奎那在亞里士多德哲學(xué)之上建立了另一種創(chuàng)造論,即形而上的創(chuàng)造論。按照他的觀點(diǎn),沒有必要在哲學(xué)層面假定上帝某一天創(chuàng)造了宇宙,而應(yīng)將上帝和宇宙的關(guān)系理解為無時(shí)間性的形而上關(guān)系,即整個(gè)宇宙連同萬物都直接依靠上帝而存在。換言之,上帝是萬物的基礎(chǔ),不僅創(chuàng)造萬物,而且還在每個(gè)時(shí)刻讓它們持存,通俗點(diǎn)說,就是持續(xù)存在。這樣的思想比較接近中國傳統(tǒng)的宇宙觀,即肯定先在的和諧狀態(tài),再從創(chuàng)生性的最高原則出發(fā)走向分別。

  中新社記者:1628年出版的《寰有詮》可視作宋明理學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)的碰撞。在您看來,《寰有詮》作為對(duì)亞里士多德《論天》評(píng)注的翻譯,如何體現(xiàn)西學(xué)宇宙觀與中國傳統(tǒng)宇宙觀的匯通?

  梅謙立:晚明來華傳教士主要介紹了時(shí)間性的創(chuàng)造論,認(rèn)為這是西方思想的核心部分,展示了基督宗教的特色,且可以彌補(bǔ)中國思想中相關(guān)內(nèi)容的缺乏。不過,當(dāng)時(shí)的中國人不那么容易接受創(chuàng)造者與受造物之間有絕對(duì)溝壑的觀點(diǎn)。

  1628年,葡萄牙耶穌會(huì)士傅汎際與中國士人李之藻在杭州編寫并出版《寰有詮》,試圖讓阿奎那的形而上宇宙觀跟宋明理學(xué)的宇宙觀相匯通。該書詳細(xì)介紹了宇宙的形而上結(jié)構(gòu),一方面肯定萬物的物質(zhì)性;另一方面肯定每個(gè)物體都有自己的本質(zhì),且最終可追溯到最高的本質(zhì),即上帝。這里的上帝不能完全等同于《創(chuàng)世紀(jì)》的上帝,而主要是哲學(xué)層面的上帝?!跺居性彙冯m未提到宋儒的“太極”,但這種形而上的創(chuàng)造論亦可說明,作為萬物形而上基礎(chǔ)的上帝與宋儒的“太極”很相似。

  很遺憾,《寰有詮》出版之后沒有人繼續(xù)探究這種匯通。在1711年出版的《中國哲學(xué)》中,比利時(shí)耶穌會(huì)士衛(wèi)方濟(jì)才首次直接肯定了宋儒的“太極”觀念。

  

  浙江省金華市武義縣俞源古村太極田。張建成 攝

  中新社記者:從物理關(guān)系、倫理秩序、宇宙本原等角度來看,中西宇宙觀蘊(yùn)涵何種現(xiàn)代意義?

  梅謙立:首先,我們來看中西宇宙觀的物理關(guān)系。今天人們較易看出中國宇宙觀的優(yōu)越性,前蘇格拉底自然哲學(xué)也有同樣特點(diǎn),兩者都強(qiáng)調(diào)宇宙的整體連續(xù)性。不過,亞里士多德“錯(cuò)誤地”劃分月上與月下,他認(rèn)為在月上有一種永恒不變的“以太”(aether),月下則是完全不同的四種自然元素(土水氣火),這就截?cái)嗔擞钪娴奈镔|(zhì)連續(xù)性。

  直到16世紀(jì),亞里士多德的觀念一直主導(dǎo)著西方的宇宙觀。其后,由于伽利略的天文學(xué)發(fā)現(xiàn)、牛頓提出萬有引力定律,西方宇宙觀重新接納宇宙物質(zhì)的連續(xù)性。雖然亞氏學(xué)說有明顯不足和臆想成分,不過其洞見在于,反對(duì)把地球看作一個(gè)封閉單元,認(rèn)為它處在一個(gè)相互作用關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心。現(xiàn)代天體化學(xué)某種程度上肯定了亞氏見解,即須從整個(gè)宇宙的宏觀視角去理解地球的起源和演化。

  其次,在倫理秩序方面,亞里士多德在《論天》中認(rèn)為,宇宙在一種和諧狀態(tài)中運(yùn)作,其中沒有強(qiáng)力或暴力。換言之,宇宙的圓滿性相當(dāng)于倫理價(jià)值,宇宙中的關(guān)系不僅是物理上的,也具有某種倫理道德的維度?!跺居性彙吩诮忉屜嚓P(guān)內(nèi)容時(shí),除引用《周易·益卦》的“天施地生,其益無方”來進(jìn)行說明,還將人理解為小宇宙(microcosmos,或李之藻所說的“小天地”),反映出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神,不僅說明人在宇宙之中,也強(qiáng)調(diào)宇宙在人之中。

  最后,關(guān)于宇宙本原,亞氏在《論天》中并沒有專門討論,但在《形而上學(xué)》中為宇宙提供了一個(gè)形而上的基礎(chǔ)。以此為依據(jù),阿奎那指出,上帝和萬物共享“存在”?!跺居性彙穼⑦@個(gè)概念翻譯成“有”,以便展示出“萬有”“寰有”的共同基礎(chǔ)在于上帝的“初有”“妙有”?!跺居性彙穼?duì)“有”這一概念的強(qiáng)調(diào),使基督教創(chuàng)造論得以跟中國思想?yún)R通。

  今天人類面臨巨大風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn),如全球氣候變暖、核武器擴(kuò)散等,都源于人類未能將自身置于宇宙之中、以整體思維考慮人和宇宙的關(guān)系。對(duì)此,傳統(tǒng)的中西宇宙觀給人以啟迪。只有意識(shí)到人類依靠整個(gè)宇宙而存在,我們才能超越狹隘視野,擱置短期利益,同心協(xié)力面對(duì)人類未來。(完)

  受訪者簡(jiǎn)介:

  

  梅謙立(Thierry Meynard),法國人,生于1963年,中山大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、中山大學(xué)西學(xué)東漸文獻(xiàn)館副館長。2003年獲得北京大學(xué)中國哲學(xué)博士學(xué)位。2004到2006年任美國紐約市富達(dá)姆大學(xué)講師。2006年加入澳門利氏學(xué)社。主要研究中西思想交流、西方古典哲學(xué)、當(dāng)代新儒家,迄今已出版10余部中英文專著,在國內(nèi)外期刊上發(fā)表40余篇論文。

(責(zé)編: 王東)

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