作者：張瑞濤（中國(guó)石油大學(xué)〔華東〕馬克思主義學(xué)院教授）

　　“歷史主動(dòng)精神”是中國(guó)共產(chǎn)黨人的寶貴精神品質(zhì)，它既是人發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性認(rèn)識(shí)歷史和創(chuàng)造歷史的精神，又是運(yùn)用歷史規(guī)律指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)、推進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步的精神，體現(xiàn)了唯物史觀(guān)的根本要求。

　　歷史主動(dòng)精神是人的歷史性與歷史的人格性的辯證統(tǒng)一

　　人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人有主觀(guān)能動(dòng)性。動(dòng)物在一定程度上“改變”客觀(guān)世界，但這種“改變”只是出于本能。在生命世界的發(fā)展歷史上，人以其主動(dòng)的、積極的和創(chuàng)造的能動(dòng)性，建構(gòu)了屬人的世界歷史。

　　一方面，人的能動(dòng)創(chuàng)造性反映客觀(guān)世界，成就了屬人的“歷史”。這種“反映”不僅是對(duì)外界現(xiàn)象的有目的、自覺(jué)地反映，更是以理性思維的邏輯推理和抽象加工實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，并依據(jù)新思想新觀(guān)念科學(xué)預(yù)見(jiàn)未來(lái)發(fā)展的過(guò)程。有了人的存在，自在自然就區(qū)分出屬人的世界和本來(lái)的世界。人天然不是自然的主人，但自從有了人，人自然成為認(rèn)識(shí)和改造世界的主體。人的主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮，推進(jìn)了客體世界的主體化，這個(gè)過(guò)程就是“歷史”的形成過(guò)程，正如馬克思指出的，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”。從本質(zhì)上說(shuō)，“歷史”就是人的主觀(guān)能動(dòng)性的凝聚，“歷史主動(dòng)精神”就是體悟人的主觀(guān)能動(dòng)性發(fā)揮“歷史”的自覺(jué)精神。所以說(shuō)，“歷史”是人的能動(dòng)性的代名詞，“歷史”是人的歷史、“人”是歷史化的人。另一方面，人的能動(dòng)創(chuàng)造性有目的地改造客觀(guān)世界，使得由客體世界鑄就的“歷史”體現(xiàn)出“人格性”。人根據(jù)自身的需要改造客觀(guān)世界的同時(shí)創(chuàng)造了新的客體世界，這就是主體的客體化。人改造客觀(guān)世界、人的主體性實(shí)現(xiàn)客體化的過(guò)程中，人既創(chuàng)造了展示人的主體性的“歷史”，也創(chuàng)造了客觀(guān)世界和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展變化的“歷史”。人的主體意志客觀(guān)化過(guò)程和客觀(guān)世界的主體化過(guò)程實(shí)現(xiàn)了雙向互動(dòng)，所以，自從有了人，也就有了屬人的歷史。

　　人與歷史的主客共生內(nèi)含著這樣的邏輯關(guān)系：人只有在認(rèn)識(shí)和改造客觀(guān)世界、創(chuàng)造屬人的人類(lèi)文明的歷史活動(dòng)中，才能成為歷史主體；同樣，人類(lèi)社會(huì)的歷史只有在作為人的歷史活動(dòng)的要素時(shí)，才能成為歷史客體。人作為主體，意味著人始終處于歷史活動(dòng)中；就人的創(chuàng)新創(chuàng)造離不開(kāi)歷史的苑囿而言，歷史的演進(jìn)規(guī)律豐富人的認(rèn)知世界，歷史凝鑄了“人”，體現(xiàn)出人的歷史性，“人是歷史的產(chǎn)物和結(jié)果”。歷史作為客體，意味著歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)的要素；就歷史是人的意志、價(jià)值、觀(guān)念的外化與客觀(guān)化而言，“人”有視域的局限性和認(rèn)知范圍的界限性，人所創(chuàng)造的“歷史”天然凸顯出人的思想烙印，體現(xiàn)了歷史的人格性，“人是歷史的前提”。

　　人的歷史性與歷史的人格性的辯證統(tǒng)一是“歷史主動(dòng)精神”的生命表達(dá)，體現(xiàn)了人的能動(dòng)性發(fā)揮的有效性和層次性以及社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)范性和進(jìn)步性。

　　歷史主動(dòng)精神是人的選擇性與歷史的規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

　　無(wú)論是歷史造就“人”的過(guò)程，還是人創(chuàng)造“歷史”的過(guò)程，都要以實(shí)踐為中介才能夠完成。實(shí)踐為人的存在和歷史的形成提供了拓展空間。

　　一方面，實(shí)踐使歷史的規(guī)律性得以呈現(xiàn)。歷史是實(shí)踐中的歷史，不存在憑空產(chǎn)生的“歷史”。并非一切客觀(guān)世界的事物都能被人認(rèn)識(shí)，只有那些進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史現(xiàn)象和歷史經(jīng)驗(yàn)才能被認(rèn)識(shí)，人才能形成對(duì)歷史的“規(guī)律性”認(rèn)識(shí)。所謂“歷史的規(guī)律性”，即在人的歷史活動(dòng)中，諸多社會(huì)歷史現(xiàn)象所呈現(xiàn)出的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在必然聯(lián)系。物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，從根本上說(shuō)，歷史的規(guī)律性首先表現(xiàn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力狀況規(guī)律，正如馬克思所說(shuō)，“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”。人的實(shí)踐活動(dòng)在任何時(shí)候都不能超越歷史的規(guī)律性界限，既不能在生產(chǎn)力尚未充分發(fā)展時(shí)隨意變更、拔高生產(chǎn)關(guān)系，也不能在生產(chǎn)關(guān)系難以適應(yīng)生產(chǎn)力狀況時(shí)仍維持原狀、故步自封，否則都會(huì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。另一方面，實(shí)踐凸顯人的選擇性。實(shí)踐是人的實(shí)踐，不存在沒(méi)有人參與的實(shí)踐。這意味著歷史的“規(guī)律”是“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”。人們依據(jù)歷史的“規(guī)律”，結(jié)合自身的需要，在諸多可能方向中選擇特定的實(shí)踐目標(biāo)，并以此為指導(dǎo)改造客體世界，歷史便呈現(xiàn)為人的“選擇”。所謂“人的選擇性”，是人可以這樣也可以那樣進(jìn)行實(shí)踐的屬性，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。沒(méi)有人的選擇性，尤其是合乎歷史前行方向的選擇，人與客體世界便失去了辯證互動(dòng)的基礎(chǔ)，歷史的規(guī)律性也就無(wú)從談起。

　　人與歷史的空間拓展內(nèi)蘊(yùn)著這樣的邏輯關(guān)系：人的需要和主觀(guān)意志匯聚成人的選擇，客體世界的本然趨勢(shì)因?yàn)槿说膶?shí)踐而走向?qū)嵢坏默F(xiàn)實(shí)，“獲得外部現(xiàn)實(shí)的實(shí)在性”，人在活動(dòng)中的目的性拓展了歷史的存在空間。當(dāng)然，歷史的空間拓展也是對(duì)人認(rèn)識(shí)歷史、把握歷史、創(chuàng)造歷史的正確性的評(píng)判過(guò)程，人的選擇性不是隨心所欲地，而是受“外部世界的規(guī)定的（方面、特征、現(xiàn)象）”，客體世界的實(shí)然存在因?yàn)槿说膶?shí)踐而走向應(yīng)然的反思，歷史在活動(dòng)中的制約性拓展了人的發(fā)展空間。歷史的空間拓展意味著人的選擇性的主動(dòng)發(fā)揮，人的選擇性促使歷史不斷生成；人的空間拓展意味著人在歷史的規(guī)定和滋養(yǎng)中成長(zhǎng)成熟，歷史的規(guī)律性促使人的主體選擇性不斷增強(qiáng)和優(yōu)化。

　　人的選擇性與歷史的規(guī)律性的辯證統(tǒng)一是“歷史主動(dòng)精神”的生命法則，既尊重歷史的規(guī)律性對(duì)人的選擇性的制約，又提倡人的選擇性對(duì)歷史的規(guī)律性的實(shí)踐把握和凝練提升。

　　歷史主動(dòng)精神是人的創(chuàng)新性與歷史的繼承性的辯證統(tǒng)一

　　人與歷史的主客共生以及人與歷史的空間拓展，體現(xiàn)著人類(lèi)文明的進(jìn)步征程。

　　一方面，歷史映現(xiàn)出時(shí)間的前后相承，呈現(xiàn)了歷史的繼承性。馬克思說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！睋?jù)此，后一階段的歷史總是包含前一階段歷史的因素和要素，并受前一階段的歷史影響。比如生產(chǎn)力的延續(xù)，“因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物”，生產(chǎn)力的延續(xù)構(gòu)成了前人與后人生產(chǎn)關(guān)系的延續(xù)，所以，社會(huì)形態(tài)保持相對(duì)穩(wěn)定，呈現(xiàn)為歷史的繼承性。還應(yīng)看到，縱然新事物必然取代舊事物，但舊事物中總有某些部分能適應(yīng)新的環(huán)境，當(dāng)人們尋找客觀(guān)時(shí)間激蕩沖刷出的歷史精粹時(shí)，必然經(jīng)歷“主觀(guān)”的回顧和研判，呈現(xiàn)為歷史的繼承性。另一方面，人描繪出時(shí)間的日新月異，呈現(xiàn)出人的創(chuàng)新創(chuàng)造性。馬克思指出：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀(guān)念聯(lián)系的全面性。”據(jù)此，人的需要在與歷史的互動(dòng)中不斷獲得滿(mǎn)足，也不斷產(chǎn)生新的、更高的需要，呈現(xiàn)“無(wú)限性和廣泛性”。這種需要顯然并非單純地延續(xù)以往歷史或直接地在自然世界中就能獲得滿(mǎn)足，而要通過(guò)人的創(chuàng)新創(chuàng)造。人通過(guò)實(shí)踐發(fā)揮創(chuàng)新創(chuàng)造性，提高了生產(chǎn)力水平，轉(zhuǎn)換了生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)，推動(dòng)了社會(huì)形態(tài)和人類(lèi)文明由低到高的進(jìn)步，呈現(xiàn)為人的創(chuàng)新創(chuàng)造性。還要看到，一些歷史要素之所以能夠在新的環(huán)境中發(fā)揮積極作用，不僅在于其本身的進(jìn)步性，還在于人利用新思想和新技術(shù)對(duì)其不斷拓展和完善。因而，重構(gòu)歷史要素并型塑歷史的未來(lái)發(fā)展方向，呈現(xiàn)為人的創(chuàng)新創(chuàng)造性。

　　人與歷史的迭進(jìn)更新彰顯著這樣的邏輯關(guān)系：時(shí)間不僅是人的生命的尺度，也是人發(fā)展的空間。時(shí)間承載了人與歷史的積極發(fā)展。正是人的存在，使標(biāo)識(shí)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式的客觀(guān)時(shí)間通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)被人化并賦予了歷史屬性。因此，“歷史”的發(fā)展是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間中的展開(kāi)，“人”的發(fā)展是歷史的要素、過(guò)程和產(chǎn)物在時(shí)間中的鐫刻。

　　人的創(chuàng)新創(chuàng)造性與歷史的繼承性的辯證統(tǒng)一是“歷史主動(dòng)精神”的生命路向，人因歷史的繼承而固本培元、恪守正道，歷史因人的創(chuàng)新創(chuàng)造而順時(shí)應(yīng)勢(shì)、貫古通今。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2023年10月09日 15版）