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早期《詩經(jīng)》的形成與編纂

發(fā)布時(shí)間:2022-03-21 14:40:00來源: 光明日?qǐng)?bào)

  從戰(zhàn)國秦漢時(shí)代的文獻(xiàn)來觀察,先秦時(shí)代存在兩個(gè)詩歌文化傳統(tǒng):音樂文化傳統(tǒng)和文本文化傳統(tǒng)。二者相互交叉,原是一個(gè)整體,但很早就有了比較明顯的分際。音樂文化中的兩周歌詩,至西晉荀勖修改雅樂而最終消亡。文本文化中的詩,在春秋時(shí)代的外交場(chǎng)所中被引用,已經(jīng)開始了經(jīng)典化過程。西漢以后的《詩經(jīng)》明顯屬于文本文化傳統(tǒng)。

  近年來學(xué)者們以口頭和書寫這兩個(gè)概念工具討論早期詩歌傳統(tǒng)時(shí),產(chǎn)生很多爭議,一個(gè)易被忽略的原因是:這兩個(gè)概念的指向?qū)嵱泻艽蟮牟煌?,它們不能?duì)等使用。當(dāng)我們使用“口頭傳統(tǒng)”或“口頭詩學(xué)”這一概念時(shí),指涉的是音樂和文本相混合的活態(tài)文化傳統(tǒng),文本化的《詩經(jīng)》只是其中的一個(gè)分支,或一種類型。當(dāng)我們使用“書寫”時(shí),它的所指主要是文本文化中的《詩經(jīng)》。簡單地說,口頭傳統(tǒng)討論的是早期的詩,而書寫傳統(tǒng)討論的則是《詩經(jīng)》。兩個(gè)概念工具所針對(duì)的研究對(duì)象存在文化層級(jí)的差異。

  在宗廟祭祀、射禮、燕禮、鄉(xiāng)飲酒禮等禮儀的實(shí)際操演過程中,歌詩音樂的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歌詞。西漢時(shí)代“益州刺史王襄欲宣風(fēng)化于眾庶,聞王褒有俊材,請(qǐng)與相見,使褒作《中和》《樂職》《宣布詩》,選好事者令依《鹿鳴》之聲習(xí)而歌之”(《漢書·王褒傳》),《宋書·樂志》記載“魏雅樂四曲:一曰《鹿鳴》,后改曰《于赫》,詠武帝。二曰《騶虞》,后改曰《巍巍》,詠文帝。三曰《伐檀》,后省除。四曰《文王》,后改曰《洋洋》,詠明帝”,這些都是禮儀中的歌詩,后人可以保留古曲而賦新詞?!洞蟠鞫Y記·投壺》篇曰:“凡雅二十六篇,其八篇可歌,歌《鹿鳴》《貍首》《鵲巢》《采蘩》《采蘋》《伐檀》《白駒》《騶虞》。”按照《詩經(jīng)》,《鵲巢》《采蘩》《采蘋》《騶虞》屬于二《南》,《伐檀》屬于《魏風(fēng)》,都不屬于《雅》。《投壺》篇所言的“雅”,應(yīng)為雅樂,二十六篇中,只有這八篇有詞可歌,其他十八篇應(yīng)是無歌詞的樂曲。雅樂與《詩經(jīng)》已經(jīng)有了功能的區(qū)分。若將文獻(xiàn)記載中的雅樂和《詩經(jīng)》的篇目相混淆,就容易造成困擾。禮樂文化之外,娛樂性的歌詩甚至更為流行,這就是所謂的“鄭衛(wèi)之音”類型。因此,早期文獻(xiàn)中,并非所有的詩都可納入《詩經(jīng)》的文本傳統(tǒng)中來討論。戴震《書〈鄭風(fēng)〉后》一文就明確區(qū)分了文本化的《詩》和作為音樂文化形態(tài)存在的“聲”,認(rèn)為不能夠?qū)⒍呋焱?/p>

  《詩經(jīng)》文本傳統(tǒng)中的詩,出現(xiàn)于西周初年。西周晚期的怨誹雅詩,即所謂“變雅”,其文本內(nèi)容已經(jīng)比音樂部分重要得多。在春秋中晚期至孔子時(shí)代,歌詩文本逐漸被經(jīng)典化,《詩經(jīng)》已經(jīng)在慢慢形成中。音樂文化中的詩,并未因此而消失,各種禮儀和日常生活中的樂歌依然被演出,清華簡《耆夜》所記錄的應(yīng)該就是演出中的歌詩??梢哉f周代詩歌的音樂傳統(tǒng)和文本傳統(tǒng)的分化,至遲在春秋末年已經(jīng)完成。自此以后,周代的歌詩便以兩種相互交叉但又涇渭分明的文化形式存在。

  《詩經(jīng)》形成的歷史中,最關(guān)鍵的人物是孔子??鬃又凇对娊?jīng)》,其最大的影響應(yīng)該是重編了《詩經(jīng)》的文本。《論語·子罕》篇載孔子曰:“吾自衛(wèi)反魯,然后樂正,《雅》《頌》各得其所。”孔子的正樂也是《詩經(jīng)》文本的重編?!蹲髠鳌废骞拍?公元前544年)所載季札所論之《詩》,很可能就是孔子的《詩》。季札論《詩》是一段很有名的記載,《詩經(jīng)》研究者將其作為孔子之前,《詩經(jīng)》已初步編成的證據(jù)。但從文中季札的預(yù)言判斷,這個(gè)故事應(yīng)該出現(xiàn)于公元前4世紀(jì)初,此時(shí)孔子已去世了近一百年。季札論《詩》的卷帙次序,屬于戰(zhàn)國初年孔門誦讀的文本,應(yīng)為孔子所編的《詩》。其卷帙次序如下:《周南》《召南》《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》《王風(fēng)》《鄭風(fēng)》《齊風(fēng)》《豳風(fēng)》《秦風(fēng)》《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》《陳風(fēng)》《檜風(fēng)》《曹風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》。

  今本《毛詩》與戰(zhàn)國初年的文本不同,《豳風(fēng)》編于《國風(fēng)》之末,與《小雅》相接?!睹娬x》稱周公地位尊崇,故將與其相關(guān)的《豳風(fēng)》置于諸侯風(fēng)詩和天子雅詩之間。這一重編具體在何時(shí)并不可考。但《孟子》中的論述卻給我們提供了這種編纂思想出現(xiàn)的下限?!睹献印るx婁下》載:“孟子曰:‘王者之跡熄而《詩》亡,《詩》亡然后《春秋》作。’”與之一脈相承的,是《毛詩序》中關(guān)于《詩》與王道盛衰關(guān)系的論述?!夺亠L(fēng)》位置的變動(dòng),體現(xiàn)的正是這種歷史主義的詩學(xué)觀念,本質(zhì)上是以《春秋》解《詩》。那么這種詮釋路徑應(yīng)出現(xiàn)在《春秋》之后,《孟子》之前。

  戰(zhàn)國秦漢之際,《詩經(jīng)》的不同的傳本之間,還存在許多細(xì)部的差異,其中最重要的就是詩篇的編次。從《漢石經(jīng)》來看,三家《詩》與《毛詩》在二《雅》內(nèi)部的篇次頗有不同。漢唐間學(xué)者所注意到的《小雅》無“厲王詩”疑問也屬編次問題。鄭玄稱《十月之交》《雨無正》《小旻》《小宛》四首詩屬刺厲王之作,本在《六月》之前,漢代初年,毛公移其篇第,《毛詩》中遂無刺厲王詩。據(jù)《漢書·谷永傳》及顏師古注引《魯詩》,知三家《詩》中《十月之交》四篇確屬刺厲王之作,在《六月》之前?!妒轮弧酚腥赵陆坏车木渥?,一月之內(nèi)連續(xù)出現(xiàn)的日食和月食,且能夠同時(shí)被觀測(cè)到的幾率并不高,依據(jù)當(dāng)代天文知識(shí),可以判斷此詩中日月食交迭出現(xiàn)的天象發(fā)生在周幽王六年十月。詩中所述又與《國語·周語》“幽王二年,西周三川皆震”“三川竭,岐山崩”的記載一致。故《十月之交》為幽王時(shí)期的詩幾無疑義。如此看來,反倒是三家《詩》改動(dòng)了《小雅》詩次,使得《小雅》中有厲王時(shí)代的詩。

  這是否說明《毛詩》保留了戰(zhàn)國時(shí)代《詩經(jīng)》文本的原始編次呢?《毛詩序》與《毛詩》經(jīng)文之間的差異則否定了這種可能。《六月序》綜述《小雅》前22首詩的順序與《毛詩》的編次不同?!读滦颉分校度A黍》之下先后為《由庚》《南有嘉魚》《崇丘》《南山有臺(tái)》《由儀》,而《毛詩》則是《南有嘉魚》《南山有臺(tái)》《由庚》《崇丘》《由儀》。據(jù)鄭玄《毛詩箋》,《詩序》與《毛詩》本為兩編,漢初毛公將其合并,置序于每篇之首。鄭玄明確說《毛詩》《華黍》以下非孔子之舊,當(dāng)為毛公改動(dòng),而《六月序》則未經(jīng)毛公改動(dòng),故《序》《傳》詩次之不同得以浮現(xiàn)。這些不同的詩篇編纂順序中,都暗含了對(duì)《詩經(jīng)》的整體性理解。三家《詩》對(duì)《小雅》詩篇次序的調(diào)整就反映了三家對(duì)雅詩“歷史的完整性”的追求。《毛詩序》雅詩的次序,則與周代的禮樂演出相近。

  除了《序》《傳》的不同外,《毛傳》字詞訓(xùn)詁的先后次序與經(jīng)文篇目順序也不一致,《國風(fēng)》中的很多詞匯,需要在《小雅》或《大雅》的《毛傳》里尋找解釋。這部分訓(xùn)詁的失序,說明《雅》《頌》的訓(xùn)詁很可能早于十五《國風(fēng)》。這恐怕與二《雅》的經(jīng)典化較早有關(guān)?!蹲髠鳌匪d春秋時(shí)代人引《詩》本以二《雅》為主?!稜栄拧め屧b》一篇所錄古字,與二《雅》相關(guān)者200條左右,與《周頌》相關(guān)者50條左右,而與十五《國風(fēng)》相關(guān)者不足90條。故最早對(duì)《詩》作注,應(yīng)該開始于《雅》和《頌》。

  今本《風(fēng)》《雅》《頌》次序已見于季札論《詩》,故三百篇的文本大局也當(dāng)由孔子論定。其后的學(xué)者又依據(jù)《春秋》精神,建立了《孟子》《毛詩序》中的歷史主義解釋方法,移置《豳風(fēng)》于《風(fēng)》《雅》之間。這大概是《詩經(jīng)》文本至戰(zhàn)國初年所發(fā)生的最具革命意義的兩次編纂。

  至漢初,《毛詩》的經(jīng)文、傳文和序文,依然各自保存了一些古老的訓(xùn)詁、編纂和詮釋的信息。這是大、小毛公非常重要的貢獻(xiàn),同時(shí)也提醒我們,不能完全把《毛詩詁訓(xùn)傳》當(dāng)成西漢初年的文獻(xiàn)來看待。此后,《毛詩》的古文寫法經(jīng)隸定而失傳。漢唐間又經(jīng)過數(shù)次經(jīng)文的正字,至唐《開成石經(jīng)》,除個(gè)別避諱字外,《毛詩》經(jīng)文字形最終確立。后唐長興三年(932),以《唐石經(jīng)》為本的九經(jīng)三傳開雕,這一版本即后世諸經(jīng)的祖本。故知宋刻以來的九經(jīng)三傳非漢代的經(jīng)傳,以宋刻本系統(tǒng)為基礎(chǔ)來勘對(duì)古籍之時(shí),古籍與出土文獻(xiàn)之間的文字異同,需要特別謹(jǐn)慎。

  (作者:徐建委,系中國人民大學(xué)文學(xué)院教授)

(責(zé)編: 陳濛濛)

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