人們傾向于把訓練有素的身體痕跡與某種品質掛鉤，鍛煉意味著一個人對自己身體的控制，而肥胖就意味著意志力薄弱。

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　　冬奧會剛剛過去?；蛟S沒人想到，能和“運動女孩”谷愛凌一起成為熱點的，還有她的身體——有人說她130斤，也有人說她105斤。谷愛凌可能并不在意這件事，鏡頭前的她身形緊實，大方地表達自己的健身觀：“美不是瘦，美是有力量?！痹S多被困在“馬甲線”“漫畫腿”“天鵝頸”等身材模板中的中國女孩因此受到鼓舞，紛紛表示，成為谷愛凌式運動女孩的第一步，就是“再也不為體重而糾結”。

　　在過去的兩年多時間里，上海體育學院熊歡教授和她的團隊訪談了近百個健身女性，探索運動對女性生活規(guī)劃、自我認同和審美的影響。這項研究被記錄在去年出版的《凡身之造：中國女性健身敘事》一書中。

　　作者選取了12個中國女性的健身故事，她們當中有“暴食-催吐”的肥胖者、留學海外的大學生、離異的中年職業(yè)女性，也有進城的“打工妹”、備孕的高齡女性等等。為了還原健身運動參與者身體敘事的主體性，作者選擇了口述故事的形式，想要為讀者呈現(xiàn)出女性真實、鮮活的健身圖景。

　　我們的身體大多是失控的

　　你是否計算過，自己每天出門需要花多長時間裝扮自己？比起男性，女性或許需要更長的時間來回答這個問題。

　　《凡身之造》認為，多數(shù)女性會比男性花費更多的時間來管理和約束自己的身體，包括但不限于飲食、化妝、服裝。在女性主義看來，這使得女性更專注于自我的修飾，對社會的關注減少，在與男性的社會競爭中自然而然地退場。

　　熊歡認為，消費文化和媒介話語建構出一種所謂“理想的身體”，它強調年輕、苗條、健康，目的就是讓人感到容貌焦慮、身材焦慮，然后迫不及待地加入健身、美容甚至整形的消費行列。

　　女性健身熱雖然與女性解放運動的深化、女性自我發(fā)展的需求有關，但熊歡發(fā)現(xiàn)，在具體的體育實踐中，“女性一方面得到了一種身體的解放，但同時也在服從和強化固有的女性身體形象?！?/p>

　　書中的案例S女生，就是在網(wǎng)絡上對“維密”模特式審美的宣傳影響下，開始學習拳擊。她承認自己并不胖，但因為喜歡拍照，“有些角度看上去還是不好看，我就覺得自己要練好一點兒，再去拍照會不會更好。”

　　S起初認為拳擊是種既有力量又有效的塑形方式，但后來，這項運動的競技特點和激烈節(jié)奏給她帶來了身體上的負擔，甚至影響了正常的工作生活?！拔沂钦娴牟幌矚g拳擊這種形式?！?/p>

　　熊歡認為，女性在運動中需要關注自我的感受?！耙欢ㄒ业阶屇阌X得最舒服愉悅的方式，才能持續(xù)，才能形成自我與身體的關系。要不然你永遠存在抵抗，永遠會有被規(guī)訓的感受。”

　　后來，S在拳擊教練的推薦下接觸了瑜伽，才發(fā)現(xiàn)自己更喜歡這類舒緩的運動。盡管在瑜伽教練檢查身形時，她還是十分介意自己的身材，“沒想到她會說我臀部輕微下垂！我就想，之前這一年我不是白練了嗎，有點懷疑人生了?！?/p>

　　在熊歡看來，“達到理想的體型”是一場全球性的消費主義陷阱，甚至造成了許多厭食癥、暴食癥和抑郁癥的問題。書中第一個故事，就是一位24歲的“肥胖”女生健身減肥歷程的自我反思。

　　小時候由于醫(yī)生誤診，她被注射了激素藥物，之后便開始不受控制地發(fā)胖，周圍人的歧視和嘲諷隨之而來。在成長歷程中，她嘗試過各種減肥手段——節(jié)食、吃減肥藥、大量運動、暴食催吐，身體隨之出現(xiàn)了頭暈、長痘、慢性胃炎、脫發(fā)、牙齒松動等種種問題。

　　在“減肥-復胖-再減肥”這個循環(huán)中，她漸漸失去了自我的掌控感——“無休止的自我檢查、自我懲罰，我不再是自己生活的‘主人’，只是在踐行這個社會對我的要求。”

　　肥胖者常常會經(jīng)歷一種“健身即美德”的道德捆綁，他們遭受的歧視也大多來源于此。人們傾向于把訓練有素的身體痕跡與某種品質掛鉤，鍛煉意味著一個人對自己身體的控制，而肥胖就意味著意志力薄弱。

　　熊歡認為，單純把肥胖歸罪于個體的不自律，就掩蓋了公共治理的責任。在被996加班和高熱量飲食充斥的都市生活中，我們的身體大多是失控的。許多學者認為，肥胖是一個現(xiàn)代城市病，它不僅是個人問題，也反映了社會分層、社會公共資源分配不均等結構性問題。

　　與此同時，那些“理想身體”的持有者也不僅僅只有她們自己。熊歡說：“大眾明星是一種文化產(chǎn)品，他們的外表、形象，甚至行為都是被塑造的，他們有自己的化妝師、營養(yǎng)師、減肥師、健康師等等，這些部門都是在對其身體進行塑形。我們本來是在消費這個‘產(chǎn)品’，可有些人如果偏要變成那樣的‘產(chǎn)品’，那就會很痛苦。”

　　“下著雨跳舞那種感覺真的好high”

　　盡管如此，追求理想身體并不是所有女性的運動選擇?！斗采碇臁分幸粋€來自農(nóng)村的案例即是如此。

　　木木26歲，育有兩兒一女。她從小喜歡跳舞，但結婚之后就沒有了時間。直到孩子上學后，木木和丈夫一起到了縣城的工地上干活。她偶然看到縣城的小廣場上有人跳舞，“就像找到了可以呼吸的地方”，立馬加入進去。

　　以后每天下班，她會騎20分鐘摩托車趕去跳舞，那是她生活中少有的浪漫時刻?！懊客矶枷胩?，下雨了也跳。下著雨跳舞那種感覺真的好high?！?/p>

　　廣場舞成為木木享受生活的一種方式，而不只是為了身材。這正是《凡身之造》一書始終強調的“主體性”的含義所在。無論如何，她們參與體育活動的主要目的是“為自己”，而不是為了“別人怎么看”。

　　熊歡團隊發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)村生活中，自娛自樂是健身帶給女性的最大滿足。熊歡將這樣的差異歸因為，農(nóng)村女性感受自我的機會要比城市女性更少，所以她們更容易在體育活動中找到認同和滿足感。

　　平日里，木木也會注意自己的身材，但她不追求極致的瘦，也不喜歡“健身網(wǎng)紅”們細腰翹臀式的身材。她對自己的外形要求是“看起來舒服就行，跳起舞來身體輕盈”。

　　木木發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村女性“基本很少會去刻意地塑形，也很少人有控制飲食和運動塑形的意識”。雖然她自己會跳舞保持身材，但“不好意思化妝去工地上班”——她的工作環(huán)境幾乎是反修飾的。農(nóng)村女性健身沒有很強的功利性，大概是因為那個結果本身就不是屬于她們的“利”。相比之下，健美的結果帶給城市女性的則是不一樣的內(nèi)涵。

　　熊歡曾研究過中國城市女性體育參與的分層現(xiàn)象，她發(fā)現(xiàn)，中產(chǎn)階層女性的外表往往與其“社會定位、事業(yè)成功、經(jīng)濟目標的實現(xiàn)等因素密切相關”，她們希望通過體育參與來確立自己社會地位。因此其體育參與的方式具有很強的“消費性、目的性以及文化訴求性”，比如以塑形為健身目的，通過購買昂貴的運動服裝體現(xiàn)她們對高質量生活的向往和追求。

　　缺少主體性作為健身驅動力，一方面會造成“辦了卡卻沒怎么去”的經(jīng)濟消耗，但更重要的是，你能否真正地享受運動本身。

　　為什么健身能夠“賦能”女性

　　直至現(xiàn)在，中國社會中的運動氛圍依然談不上濃厚。熊歡總結出了兩方面的影響：“一個是教育偏向的問題，中國教育傳統(tǒng)更注重智力的培養(yǎng)，體育課常常是被占掉的，很多孩子體會不到體育的樂趣，長大后也不知道怎么用身體運動去娛樂。另一方面，社會也沒有給我們提供足夠的時間和條件去享受運動?！弊罱K的結果是，人們?yōu)榱私】?、為了保持在婚戀及勞動市場的競爭力，擠出時間去運動，而不是在真正享受它。

　　這是“中國式的身體問題”。熊歡認為，“不管是工人增強體質為國家效力、運動員刻苦訓練爭取榮譽，還是減肥塑身讓自己變得更苗條，其實都是把身體作為一種工具、一個方式?！倍眢w本應該是主體，不是客體。

　　要在體育實踐中真正實現(xiàn)身體解放和個體的發(fā)展，應該要先了解和掌控自己的身體?！胺駝t就會用錯誤的手段與身體對抗，就會感覺到很累?！毙軞g說。

　　書中的案例“清風”就是通過運動逐漸了解了自己身體的優(yōu)勢和弱點，成為生活中的“大力士”。家里裝修時，她能輕松地幫工人搬運機器，“那個工人就說‘天哪，你怎么這么有力?！敃r我自己沒有意識到，沒有覺得那個東西重，其實是因為自己的身體已經(jīng)知道怎么發(fā)力了?！?/p>

　　對身體準確的判斷和掌控使“清風”感到，即使離異后一個人生活，也能夠應付一切困難，而不再“把希望寄托在男人身上”。熊歡認為，“這不僅意味著身體機能的強健，也是女性獨立性與自信心的提升。”

　　運動作為一種“具身體驗”，正是喚醒女性主體意識的有效途徑。熊歡認為，身體上的感知帶來的反身性思考，是通過其他的非身體活動難以獲得的。

　　從《凡身之造》中的12個案例能夠看到，健身的過程是可以“賦能”女性的，它能讓女性了解自己的身體，正確地維護和使用身體，進而賦予女性能量去開拓自己，甚至改變自己的境遇。

　　至于健身是否一定能夠“賦權”女性、打破女性的性別形象界限，“我覺得并不是這本書想強調的內(nèi)容，也不是它能夠反映出來的內(nèi)容，因為社會對性別形象的規(guī)范還是在那里。我們想強調的這個過程中最重要的一個環(huán)節(jié)，就是始終自我反思?！毙軞g說。

　　中青報·中青網(wǎng)見習記者 杜佳冰 來源：中國青年報