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和氏璧、傳國玉璽、金縷玉衣……玉文化何以傳承萬年?

發(fā)布時間:2024-03-15 15:12:00來源: 道中華微信公眾號

  和氏璧、傳國玉璽、金縷玉衣……玉文化何以傳承萬年?| 跟著《概論》讀懂中華民族之③

  編者的話:

  《中華民族共同體概論》中講到,“西遼河流域的紅山文化和江淮地區(qū)的凌家灘文化存在玉器方面的互相交流,紅山文化玉器的影響遠(yuǎn)至內(nèi)蒙古中南部、海岱地區(qū)甚至甘肅中部。無論在地理上,還是在文化意義上,這個龐大的文化共同體都為夏商周乃至秦漢以后的中國奠定了基礎(chǔ),標(biāo)志著早期‘中華文化圈’或者文化意義上早期‘中國’開始形成,也意味著中華民族共同體的起源?!睘楦美斫庥裎幕膬?nèi)涵,本篇將探源玉文化所蘊(yùn)含的中華文明的突出特性,以饗讀者。

  君子比德于玉,中國人對玉的喜愛自古有之,耳熟能詳?shù)奈魍跄斧I(xiàn)玉、和氏之璧、完璧歸趙、傳國玉璽等典故都跟玉文化密不可分。

  據(jù)《韓非子 和氏》記載,2000多年前的楚國和氏,把在山中得到的玉璞獻(xiàn)給楚國的厲王和武王,但卻被玉人判斷是“石頭”,兩位楚王以欺君之罪先后砍去了和氏的左右腳。后來楚文王繼位,知悉和氏因被誣而在山中痛哭三天三夜,便命人剖玉察看,證實(shí)其果然是一塊舉世無雙的美玉,便把這塊美玉琢成玉璧,為了獎勵和氏獻(xiàn)玉有功,逐以和氏之名命名此璧為“和氏璧”。

  據(jù)《史記 廉頗藺相如列傳》記載,到戰(zhàn)國后期,“和氏璧”被楚國用作向趙國求婚的聘禮贈給了趙國,秦國非常想得到它,就宣稱愿以十五座城池來換趙國的“和氏璧”。但趙國明白秦國的用意:名為交換,實(shí)為騙取,但又懼怕秦而不敢拒絕,于是便派足智多謀的藺相如護(hù)送“和氏璧”出使秦國。在談判過程中,藺相如破解了秦王的陰謀。秦統(tǒng)一六國后,得到了“和氏璧”,秦始皇命丞相李斯用其琢成世代相傳的“傳國玉璽”,上刻“受命于天,既壽永昌”八個字,成為王權(quán)至高無上的象征。

  《穆天子傳》里詳細(xì)記述了西周穆王與西王母在瑤池相會的故事,提到穆王執(zhí)白圭玄璧獻(xiàn)給西王母?;刂性?,西王母向周穆王贈和田玉數(shù)車,印證周禮中關(guān)于玉器的使用、古代中原和西域玉文化的交流?!赌绿熳觽鳌愤€記載了著名的“昆侖之約”,當(dāng)穆天子要回中原時,西王母為天子歌唱:“將子無死,尚能復(fù)來?!碧熳哟鹬骸坝铓w東土,和治諸夏,萬民平均,吾顧見汝,比及三年,將復(fù)而野?!?/p>

  雖然后來歷史上不清楚穆天子是否三年后跟西王母再相見,但這種美好的約定和金玉良緣的寓意一直流傳于后世。

  玉文化作為中華文明的瑰寶,綿延萬年發(fā)展至今,不僅深深植入中國人的生活、認(rèn)知和信仰,也見證了中華文明起源、形成、發(fā)展和演變的過程。萬年玉史,潤澤中華。融入中華民族精神血脈的玉文化,深深嵌入到中華文明和中國歷史當(dāng)中,印證了中華文明的五個突出特性,實(shí)證了中華民族多元一體格局,滋養(yǎng)了中華民族的精神品格。

  玉是萬年中華文化的佐證

  20世紀(jì)以來,中國考古發(fā)掘了大量史前玉器,從8000年前的興隆洼文化玉器到9000年前的小南山玉器,“最早時期”的玉文化歷史被不斷刷新。從6000年前北方遼河流域的紅山文化到5000年前長江流域的良渚文化,“唯玉為葬”的現(xiàn)象見證了玉在中華文化中的獨(dú)特地位。從4000年前陜西黃土高原的石峁文化到黃河中下游流域的龍山文化,玉的使用是中華“三皇五帝”時期的重要證明。山西陶寺遺址和河南二里頭遺址與夏代的時間和文化特征基本吻合,出土的玉器佐證了《越絕書》記載的“玉器時代”。

  西周儒家思想以玉“比德君子”的學(xué)說,奠定了玉文化在中華文化中的重要地位。自漢以降,玉的使用從“標(biāo)識等級”逐步“飛入尋常百姓家”,進(jìn)而成為中國人的精神標(biāo)識。玉可謂印證了中國古代歷史,填補(bǔ)了文字和文獻(xiàn)的空白,成為萬年中華文化的實(shí)物鐵證。

  我國考古學(xué)家、良渚文化研究專家牟永杭曾表示:“玉之所以能夠在中華民族的心理上造成如此深刻而長遠(yuǎn)的影響,其原因之一是這種被賦予‘山岳精英’的礦物,對中國古代文明的誕生起了催化作用?!?/p>

  中華玉文化綿延發(fā)展、生生不息

  早在8000年前,在內(nèi)蒙古及東北地區(qū)的興隆洼地區(qū)就出現(xiàn)了區(qū)分等級的用玉現(xiàn)象;后來,從遼河流域的紅山文化到長江流域的良渚文化,由北及南出現(xiàn)了系統(tǒng)的、不間斷的大規(guī)模的用玉制度,用玉的區(qū)域呈現(xiàn)出較為發(fā)達(dá)的文明現(xiàn)象。夏商周三代,玉使用之繁盛,蔚為壯觀,玉牙璋、玉刀、玉戈等不同類型的玉器遺存即是說明。

  自秦漢一直到清代,歷代王朝都將玉作為政治權(quán)力的象征和士大夫比德的載體,呈現(xiàn)出一波又一波的玉文化高峰。“以玉載禮”“以玉比德”等傳統(tǒng)文化在中華文明歷史中延綿不絕,持續(xù)至今。

  先秦文獻(xiàn)《周禮》《儀禮》《禮記》中有大量關(guān)于玉器使用的記載,比如《周禮》中記載的“六器”——璧、琮、圭、璋、琥、璜等重要玉器,在考古發(fā)掘中也得到了驗(yàn)證?!叭Y”典籍還涉及用玉的整體理論、具體分類和使用規(guī)定,包含政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、外交、財(cái)貨、祭祀、宗廟、朝聘、盟會、婚喪等多方面。這些都說明,早在先秦時期,玉已經(jīng)成為政治禮制的組成部分。

  玉還是古代標(biāo)識身份的政治符號,帝王將相把佩戴玉作為等級身份的標(biāo)識,比如?;韬钅沟陌l(fā)掘就以劉賀玉印的發(fā)現(xiàn)一錘定音。宋代之后,玉從帝王將相的案頭逐步走進(jìn)尋常生活,玉作為世人美好意愿的象征,逐漸成為中華民族的精神標(biāo)識。

  玉是中華民族凝聚統(tǒng)一的歷史物證

  從世界范圍來看,中國是最早制造和使用玉器的國度。中國用玉的歷史延綿久遠(yuǎn),古代玉器工藝有近萬年的歷史,其在中華民族多元一體格局的形成、發(fā)展過程中起到了不可忽視的作用。

  大禹時代是“執(zhí)玉帛者萬國”的城邦林立時期,萬國朝宗拿的是玉。為什么拿玉?因?yàn)橛裣笳鲗y(tǒng)一的認(rèn)同,是重要“政治符號”。秦統(tǒng)一六國,出現(xiàn)了象征政權(quán)“大一統(tǒng)”和唯一政權(quán)合法性的傳國玉璽,以后王朝雖有更替,但傳國玉璽在中國歷史上發(fā)揮著不可替代的作用。

  玉還見證了中華各民族的交往交流交融,產(chǎn)自新疆地區(qū)的和田玉就是鮮活例證?!赌绿熳觽鳌分杏涊d,周穆王西行數(shù)千里會見昆侖山的西王母,其中“取玉三乘,玉器服物,于是載玉萬只”。雙方建立深厚情感,并有了“昆侖之約”。

  上世紀(jì)70年代,河南安陽發(fā)掘出一座商代墓葬,通過玉器和青銅器銘文推論,這座墓葬是商武丁的配偶婦好的墓。婦好墓出土了755件(套)玉器,大部分都是新疆和田玉。文物是歷史最好的見證,這些出土玉器以實(shí)物的方式證明,在不晚于商中期時,昆侖山的和田玉石就已經(jīng)為中原王朝大量使用。

  絲綢之路大家耳熟能詳,而比絲綢之路更早的是玉石之路。貫穿東西的玉石之路,以新疆和田為中心,沿河西走廊或北部大草原向東漸進(jìn)到達(dá)中原地區(qū)。和田玉產(chǎn)在距離中原萬里之外的昆侖山,運(yùn)輸上存在局限性,把和田玉石從遙遠(yuǎn)的西域運(yùn)到中原王朝,代價極高,但為什么還要運(yùn)輸和田玉石?2100多年前的司馬遷揭曉了答案。

  張騫鑿空西域的目的之一是尋找黃河源頭。他們發(fā)現(xiàn)河源出于西域南山的于闐玉河,其山多玉石,便采玉回來匯報(bào),漢武帝根據(jù)上古地圖和文獻(xiàn)命名西域南山于闐玉河所在位置為昆侖山。由此可見昆侖山和玉石的直接關(guān)系,玉石之路開辟的意義也就不言而喻?!妒酚洝ご笸鹆袀鳌酚涊d:“漢使窮河源,河源出于闐,其山多玉石,采來,天子案古圖書,名河所出山曰昆侖云?!?/p>

  中華玉文化滋養(yǎng)中華民族精神品格

  玉文化內(nèi)蘊(yùn)的和合思想自古有之。中國人耳熟能詳?shù)囊粋€成語“化干戈為玉帛”,源自《左傳》,記載“秦晉之好”,寓意戰(zhàn)爭可轉(zhuǎn)變?yōu)楹推健?鬃釉f:“禮云禮云,玉帛云乎哉?”中國作為禮儀之邦,玉是和平的化身,比如“玉石之路”在古代既是物資傳送、文化傳播和信仰交流的通道,也是社會物質(zhì)生產(chǎn)與精神價值構(gòu)建、王權(quán)制度與文化認(rèn)同互動關(guān)系的見證。

  在新時代,可以以玉為媒,擴(kuò)大我國與“一帶一路”沿線國家的文化交流與合作,增進(jìn)沿線國家對中華文化的了解;創(chuàng)新推進(jìn)“玉成中國”“玉潤中華”,通過玉文化講好中華民族故事。

  (作者簡介:王昱廷,中國歷史研究院調(diào)研督查處處長、副研究員,中國社會科學(xué)院大學(xué)歷史學(xué)院副教授)

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(責(zé)編:常邦麗)

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