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狀元的老師是什么人?——?dú)W陽玄與元朝岳麓書院|乾元永續(xù)之②

發(fā)布時間:2024-02-06 16:20:00來源: 道中華微信公眾號

  說起我國歷史悠久的傳統(tǒng)選官制度,人們很自然會想到“朝為田舍郎,暮登天子堂”的科舉制,“金榜爛,玉音加,從今穩(wěn)步上天霞”的科舉文化是中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特組成部分。

  元朝雖然開科舉較晚,取士也不多,但由于空前的大一統(tǒng),其鄉(xiāng)試的范圍遠(yuǎn)超歷代。有一位湖湘籍的名儒竟能培養(yǎng)出多位狀元,他就是歐陽修的后裔,元朝著名政治家、史學(xué)家,人稱“一代宗師”的歐陽玄。

  “元四學(xué)士”之歐陽夢馬

  歐陽玄,字元功,號圭齋,生于至元二十年(1283年),卒于至正十七年(1357 年),祖籍江西,后遷湖南瀏陽。歐陽玄本人正是仁宗延祐復(fù)舉的直接受惠者,是1315年復(fù)科頭一科的探花,歷仕元朝五任君主,常負(fù)責(zé)起草朝廷詔書、高文典冊。編修《皇朝經(jīng)世大典》《四朝實(shí)錄》《遼史》《金史》《宋史》,撰《定國律》《選格序》,以深厚的史學(xué)功底參與了元朝中后期重大文化工程,堪稱功勛卓著、天下聞名,后世將其與吳澄、虞集、揭傒斯等并稱為“元四學(xué)士”。

  歐陽玄是仁宗以來“崇儒重道”大政方針的直接推行者,他在政治思想上敏銳捕捉到了元朝空前大一統(tǒng)所帶來的文教發(fā)展契機(jī):“子徒慕先漢之遺風(fēng),若未覩今日之文治。我國家聲教之所暨也,東踰若木之日津,西探崦嵫之月竁,南窮火維之陬,北際冰天之澨。文軌之治既同,弦誦之風(fēng)四被。視寰海為一辟雍,陶同宇為一庠序。于是在天則應(yīng)璧府圖書之祥,在地則產(chǎn)孔廟金芝之瑞。藏曲阜之特祠,實(shí)飛龍之首歲。乃擇成均之師,申胄監(jiān)之制。三年而科詔頒,文治蝟。日星乎曠世之條,風(fēng)霆乎多士之氣。將見自今以始,彼漢之億萬,尚敢與今日同年而語哉?”(歐陽玄《辟雍賦》)在歐陽玄看來,元朝大一統(tǒng)為文化認(rèn)同創(chuàng)造了條件,為中華文化傳播帶來了空前的機(jī)遇。正是在元朝,才有了“視寰海為一辟雍,陶同宇為一庠序”,元朝的廣闊疆域都傳播是中華文化的大學(xué)校。

  元朝積極發(fā)展文教事業(yè),元朝的邊疆儒學(xué)就是一大特色。元上都儒學(xué)教育起步較早,而且“廟學(xué)合一”。政府幾次頒布詔令對上都孔廟進(jìn)行修繕維護(hù),保持上都儒學(xué)教育的人員編制。在元朝“龍興之地”的哈剌和林,儒學(xué)教育也得到了長足發(fā)展,著名的蒙古族儒臣哈剌哈孫尊崇儒學(xué),上奏建立廟學(xué),選擇著名儒士任學(xué)官,對和林儒學(xué)教育作出了重大貢獻(xiàn)。漢族儒士蘇志道(元末名臣蘇天爵之父)長期任職嶺北,在和林孔廟講學(xué)不輟,極大促進(jìn)了邊疆儒學(xué)教育的發(fā)展,漠北草原的儒學(xué)制度與中原內(nèi)地配置大體相同。

  此外,在凈州路、集寧路(均屬今內(nèi)蒙古烏蘭察布)和應(yīng)昌路、全寧路(均屬今內(nèi)蒙古赤峰)、中慶路(今云南昆明)、建水路(今云南建水),甚至遠(yuǎn)在戈壁大漠、條件極為艱苦的亦集乃路(今內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗),都有儒學(xué)教育,正是歐陽玄盛贊“今日文治”的由來。

  歐陽玄的詩作中最有名的一篇莫過于《天馬頌》。1342年,羅馬教皇使者馬黎諾里一行來華,獻(xiàn)上了一匹高大的“異馬”,震驚朝野,一時之間成為各民族士人競相題詠的對象。雍古人馬祖常、色目人儒士丁鶴年、蒙古族道士張彥輔等都有傳世佳作。歐陽玄的《天馬頌》更是傳頌一時,其中“不用漢兵二十萬,有德自歸四海羨;天馬來時庶升平,天子仁壽萬國清”之句,以漢武帝用兵得大宛馬的典故,反襯元朝文治,充滿“以元比漢”的歷史自信甚至“元邁漢唐”的文化雄心。據(jù)說歐陽玄小時候就做過“墨色大馬,橫天而過”的奇夢,“歐陽夢馬”成為元人嘖嘖稱奇的茶余掌故。

  儒者之樂:館下新添兩狀元

  歐陽玄的弟子阿察赤、李黼都是狀元。其中,李黼是潁州(今安徽利辛)人,后來官至禮部侍郎,一生忠誠奉職,流芳后世。阿察赤史料闕如,難以知其生平,但阿察赤這個名字是元朝比較常見的蒙古人名。

  作為狀元的國子學(xué)老師,歐陽玄想到仁宗朝開科舉、育人才的新政終獲大成,不勝感慨,信筆寫道:“昔被仁皇雨露恩,三朝五度策臨軒,小臣報國無他伎,館下新添兩狀元”“禁院層層桃李開,天街繡轂轉(zhuǎn)晴雷;銀袍飛蓋人爭看,兩兩龍頭入學(xué)來”。得天下英才而育之,是儒者的人生三樂之一;而能得天下各民族英才而育之,他們還取得如此成就,做老師的那種歡悅就非言語所能描述。

  歐陽玄與各族士人唱酬往來,作為狀元的師傅,《元史》評價他“文章道德,卓然名世。羽儀斯文,贊衛(wèi)治具,與有功焉”,實(shí)在是不刊之論。

  歐陽家學(xué)與元朝岳麓書院

  歐陽玄的祖父歐陽新以經(jīng)學(xué)著稱,曾任岳麓書院講學(xué),講學(xué)水平很高。據(jù)說當(dāng)時的山長歐陽守道聽過他的講課后感嘆“長沙自有仲齊(歐陽新字),吾何為至于此”。

  岳麓書院在宋元戰(zhàn)爭中被焚毀,中統(tǒng)二年,元世祖忽必烈下詔保護(hù)書院,“毋得侵?jǐn)_褻瀆,違者加罪”。不久后,潭州學(xué)正郡人劉必大主持重建岳麓書院,恢復(fù)宋代舊觀,楚南士子重又云集于此。延祐元年(1314年),岳麓書院再次得到修整,修復(fù)后的書院規(guī)制宏整,做到了“講學(xué)有堂,藏書有閣,祭祀有祠殿,游息則有亭軒”,保持了宋代舊有規(guī)制。元朝岳麓書院延續(xù)自南宋張栻(胡宏弟子)確立的“成就人才以傳道濟(jì)民”的育人原則,訓(xùn)誡學(xué)生體察求仁,不要把“熟于記誦,工于辭章,優(yōu)于進(jìn)取”作為學(xué)習(xí)目的,而是要堅(jiān)持“審問于人,慎思于己,明辨而篤行之”的湖湘學(xué)派精神,因而教學(xué)卓有成效,不同于一般官學(xué)化的以科舉為目的的書院。

  作為湖湘學(xué)人,歐陽玄對湖湘地方儒學(xué)和書院發(fā)展十分關(guān)注。他的兩篇學(xué)記《道州路重修濂溪書院記》和《道州路學(xué)重建記》,從側(cè)面反映出元朝中后期官方尊隆儒學(xué)的重要政策。道州(今湖南道縣)是宋代理學(xué)大家周敦頤(濂溪)的故鄉(xiāng),元初時發(fā)生過“濂溪書院事件”:元初嶺北湖南道廉訪分司以周敦頤為“亡宋道學(xué)之士”,不該立塑像以及書院收藏故宋皇帝題詞兩件事為由向上參奏,要求“拘收焚毀”。一時間氣氛緊張,行御史臺把這件事交下屬機(jī)關(guān)察院審議,結(jié)果察院“議得濂溪先生學(xué)續(xù)千秋,道傳二程,維持綱常,發(fā)明仁義,實(shí)大惠于學(xué)者,乃有功于圣門,禮宜通祀,豈止鄉(xiāng)土一祠而已?”不僅肯定了為周敦頤塑像的合法性,而且對廉訪分司的行為給予了嚴(yán)肅駁斥,最終把塑像題詞等物歸還了書院。

  歐陽玄的這兩篇學(xué)記大力旌表周敦頤,認(rèn)為“皇元定宋九儒從祀,周子居其首”。周敦頤之所以被推尊為首位大儒,實(shí)因朱熹“最先尊信”周敦頤,而元朝又特重程朱理學(xué),于是周敦頤學(xué)說成為天下顯學(xué)。藉由歐陽玄的申論與施政作為,周敦頤在儒家道統(tǒng)譜系中被確立起神圣地位。周敦頤、二程、朱熹一起歷經(jīng)元明,成為儒家道統(tǒng)學(xué)說的扛鼎人物。在歐陽玄那里,朝廷確立理學(xué)道統(tǒng)與地方傳續(xù)湖湘學(xué)脈,其實(shí)是互為表里、一體推進(jìn)的。元朝雖為少數(shù)民族建立的政權(quán),但尊崇儒學(xué),把州縣學(xué)(官學(xué))與書院作為地方儒學(xué)教育的兩手來抓,地方文教事業(yè)取得了很大發(fā)展。時人黃溍評說“其為書院者遂與州縣學(xué)參立而布滿四方”,全國四百余所書院繪出一片弦歌不輟、文化繁榮的盛景,以至于近代史家有“元代書院,視宋尤盛”的評論。

  (作者:閆恒,內(nèi)蒙古黨校哲學(xué)教研部)

  監(jiān)制|王翔宇

  責(zé)編|才麗媛

  審核|藍(lán)希峰

  制作|胡曉蝶

  來源:道中華微信公眾號

(責(zé)編:常邦麗)

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