【讀書(shū)者說(shuō)】

　　嚴(yán)謹(jǐn)詩(shī)意兼美 守正創(chuàng)新相成

　　——讀戴偉華《文化生態(tài)與唐代詩(shī)歌》

　　作者：陳彝秋（南京曉莊學(xué)院文學(xué)院副教授）

　　戴偉華深耕唐代詩(shī)歌與唐代文化研究近四十年，以文獻(xiàn)功力深厚、文理分析深微著稱?！短拼桓c文學(xué)》、《唐代使府與文學(xué)研究》、《地域文化與唐代詩(shī)歌》（修訂再版為《地域文化與唐詩(shī)之路》）等既往著作的意義，不僅在于貢獻(xiàn)出創(chuàng)新性的研究成果，也可作為研究方法的示范。戴偉華秉持“在歷史中理解文學(xué)”的研究理念一路走來(lái)，他的新著《文化生態(tài)與唐代詩(shī)歌》，亦以新的思考推進(jìn)和深化唐詩(shī)的研究。

　　戴偉華 著 中華書(shū)局

　　文化生態(tài)可以簡(jiǎn)單理解為文化形成與存在的狀態(tài)。戴偉華以文化生態(tài)視角切入唐人詩(shī)歌研究，對(duì)相關(guān)文學(xué)活動(dòng)、文學(xué)現(xiàn)象做出細(xì)致精微又宏觀立體的觀照，在突出詩(shī)歌主體地位的同時(shí)，對(duì)詩(shī)歌性質(zhì)更有別出新意的發(fā)微。本書(shū)各篇章內(nèi)容彼此獨(dú)立，又自成體系，著者實(shí)證治學(xué)的精神與細(xì)讀文本的功力，外化為本書(shū)視野廣闊、思理綿密、考論精詳、探索創(chuàng)新的學(xué)術(shù)格局。

　　融貫全書(shū)的感性與浪漫氣質(zhì)同樣令人印象深刻。對(duì)唐詩(shī)數(shù)十年如一日的熱愛(ài)成就了這部著作，對(duì)揚(yáng)州濃郁的故鄉(xiāng)情懷引發(fā)了情思并舉的“能不憶江南”系列研究，對(duì)嶺南文人張九齡的持續(xù)關(guān)注源于生活在廣州的地域文化氛圍?！丁次幕鷳B(tài)與唐代詩(shī)歌〉書(shū)成用杜工部戲?yàn)榱^句韻以詩(shī)代序》詩(shī)、書(shū)并茂的別出心裁，則映照出作者熱愛(ài)生活，詩(shī)歌和書(shū)法兼擅的雅人深致。

　　這部熔鑄學(xué)者理性與文人深情的學(xué)術(shù)著作呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)詩(shī)意兼美，守正創(chuàng)新相成的學(xué)術(shù)氣象。

　　新穎多元的研究視角

　　文化生態(tài)是一個(gè)處于不斷發(fā)展與完善中的動(dòng)態(tài)概念，具備開(kāi)放包容、涉及面廣等特點(diǎn)，不同的研究目的，會(huì)賦予它不同的內(nèi)涵與外延。戴偉華對(duì)詩(shī)歌文本的解讀，常因觀察角度的別致而產(chǎn)生創(chuàng)新性的結(jié)論。例如，立足宮體詩(shī)“自贖”、七言詩(shī)“自振”的研究，彰顯出張若虛〈春江花月夜〉非凡的文學(xué)史意義，此已為人所熟知。本書(shū)以強(qiáng)、弱勢(shì)文化為視角的《與帝京對(duì)視的〈春江花月夜〉》篇，則結(jié)合初唐南北文化差異與沖突并存的文化生態(tài)，從江南文化“自尊”的新角度，闡釋了此詩(shī)為何而作的問(wèn)題，有理有據(jù)，耳目一新。

　　學(xué)術(shù)研究中，視角、理論、方法是共生互彰的關(guān)系。戴偉華很早就關(guān)注到文人“才”“遇”錯(cuò)位及由此引發(fā)的文學(xué)史書(shū)寫(xiě)問(wèn)題，并有持之以恒的思考。本書(shū)第三章《政治與文學(xué)“才”“性”論》不僅對(duì)始于孔子的“才性論”做出明晰的闡釋，也集中論析了李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元等詩(shī)人的命運(yùn)。以此為例，可知文化生態(tài)與文學(xué)關(guān)系的多元視角兼具學(xué)術(shù)視野、理論與方法論的多重價(jià)值。

　　敏銳清晰的問(wèn)題意識(shí)

　　新理論的提出、新視角的選取、新方法的運(yùn)用，最終目標(biāo)都是要發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、解決新問(wèn)題，更好地認(rèn)識(shí)文學(xué)及與文學(xué)相關(guān)的現(xiàn)象，否則便失去從新視角進(jìn)入文學(xué)的意義。

　　新的研究視角，有助于新問(wèn)題的提出與解決。面對(duì)研究已相當(dāng)深入的唐人唐詩(shī)選本《河岳英靈集》，著者提出“鄉(xiāng)居江南的殷璠是如何獲得入選詩(shī)歌的”“《河岳英靈集》的編選意圖是什么”“為何殷璠在《敘》中稱‘開(kāi)元十五年后，聲律風(fēng)骨始備矣’”“《河岳英靈集》‘起甲寅’的依據(jù)是什么”等一系列問(wèn)題，經(jīng)過(guò)翔實(shí)考論，著者一一予以闡釋。在此過(guò)程中，著者閱讀這一選本的態(tài)度與路徑，也為與文獻(xiàn)編纂相關(guān)的文學(xué)、文化研究提供了有益的啟示。

　　戴偉華對(duì)詩(shī)歌的文化性質(zhì)及相關(guān)問(wèn)題有敏銳的覺(jué)察力?！稜罱稀废盗醒芯砍朔治隼顛妒路罱套鳌贰⒍鼗汀对佖ニ臍庠?shī)》及文人詩(shī)歌《狀江南》不同的文學(xué)與文化層級(jí)，還特別論及孟浩然《過(guò)故人莊》與《詠廿四氣詩(shī)》的相類，認(rèn)為此詩(shī)“為探索盛唐文人創(chuàng)作與民間創(chuàng)作相互影響提供了可行性案例分析”。詩(shī)歌創(chuàng)作與傳播過(guò)程中，文人化與民間化存在互動(dòng)融通現(xiàn)象，這極有可能成為唐詩(shī)研究的一個(gè)新學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。

　　與文化生態(tài)這一概念的動(dòng)態(tài)屬性相一致的是，戴偉華對(duì)研究論題的思考、表達(dá)，也呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)特征。《余論》中，他特意談及自己對(duì)乾元元年杜甫、王維等人《早朝大明宮》詩(shī)歌唱和的處理過(guò)程。為了更好地凸顯“為何四人的唱和詩(shī)都沒(méi)有留下安史之亂的痕跡”這一問(wèn)題，他將研究的重心調(diào)整為解答對(duì)這些作品“夸美朝儀，不已泰乎”的質(zhì)疑，研究的中心、結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生變化。在動(dòng)態(tài)而自由的研究視角下，精心思考問(wèn)題提出解讀的方式，是本書(shū)給人的整體閱讀感受。

　　深厚扎實(shí)的文獻(xiàn)功力

　　扎實(shí)的文獻(xiàn)工作有助于發(fā)現(xiàn)新的學(xué)術(shù)問(wèn)題。文學(xué)研究中，可信的材料是基礎(chǔ)，對(duì)文本的細(xì)讀是王道。戴偉華發(fā)現(xiàn)有關(guān)大歷年間鮑防等人《狀江南》唱和的研究成果中，“狀”的含義一直處于被忽視的狀態(tài)，與相關(guān)文本的誤寫(xiě)有關(guān)?！度圃?shī)》題作《狀江南》的組詩(shī)，在宋代文獻(xiàn)《古今歲時(shí)雜詠》《唐詩(shī)紀(jì)事》中的詩(shī)題為《狀江南十二月每句須一物形狀》。秦瑀為鮑防亦有參與的《柏梁體狀云門山物》唱和所作序文中，有“狀，比也”“義取睹物臨事”的記載。他認(rèn)為《狀江南》“睹物臨事”“每句須一物形狀”是詩(shī)人們集體約定的寫(xiě)作規(guī)范，通行字典亦應(yīng)據(jù)此補(bǔ)上“狀，比也”的義項(xiàng)。由此可見(jiàn)，被明確了的概念可以促進(jìn)相關(guān)研究的深化，而對(duì)可信文獻(xiàn)的深入思考，能解決新的學(xué)術(shù)問(wèn)題。

　　以解決問(wèn)題為旨?xì)w的嚴(yán)謹(jǐn)考述，是本書(shū)的研究方法，也是研究風(fēng)格。戴偉華對(duì)文獻(xiàn)的精熟掌握與高度敏感，落實(shí)到本書(shū)的研究中，主要表現(xiàn)在以下兩方面：第一，善于對(duì)常見(jiàn)材料進(jìn)行深度解讀。在政治、律歷與文學(xué)關(guān)系的視域中，重新審視王灣“海日生殘夜，江春入舊年”被張說(shuō)書(shū)于政事堂的史實(shí)時(shí)，他闡明這一事件不僅具備引領(lǐng)盛唐氣象的詩(shī)學(xué)史意義，也表達(dá)了政治家們的理想與銳意改革的決心，可稱眼光獨(dú)到。第二，重視發(fā)掘被人忽視的“隱性”材料，解決了一些長(zhǎng)期以來(lái)被學(xué)術(shù)界誤判的問(wèn)題?！半[性材料”這一概念是著者在《李清照〈武陵春〉詞應(yīng)作于紹興元年考——兼說(shuō)“隱性”材料的價(jià)值和利用》（2003）一文中正式提出的，這既是他深厚文獻(xiàn)功力的理論化，也是他治學(xué)精神具體而微的一個(gè)側(cè)面。借助《自宣城赴官上京》等“隱性”材料，本書(shū)《杜牧詩(shī)中的“揚(yáng)州”不在“江南”》篇糾正了“唐代江南包括揚(yáng)州”及“《寄揚(yáng)州韓綽判官》寫(xiě)于洛陽(yáng)”這兩個(gè)持續(xù)長(zhǎng)久的誤識(shí)。過(guò)分依賴數(shù)據(jù)庫(kù)的使用，導(dǎo)致當(dāng)下的部分學(xué)術(shù)成果存在以材料掩飾淺陋的弊病，材料堆砌如七寶樓臺(tái)，炫人眼目，卻提不出真正有價(jià)值的學(xué)術(shù)問(wèn)題，也很難看到研究者的精見(jiàn)卓識(shí)，可謂得“筌”而忘“魚(yú)”?！癊考據(jù)”的學(xué)術(shù)環(huán)境下，重視“隱性”材料的倡揚(yáng)與力行，無(wú)疑具備匡扶學(xué)風(fēng)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　守正創(chuàng)新的治學(xué)精神

　　文學(xué)研究的對(duì)象是文本與文獻(xiàn)，與之相關(guān)的研究可以析為兩重目標(biāo)與意義，一是把研究對(duì)象搞清楚，二是使文本及其研究產(chǎn)生意義。本書(shū)守正創(chuàng)新的價(jià)值內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向也可從這兩方面加以體認(rèn)。

　　戴偉華對(duì)揚(yáng)州學(xué)派考證精詳、敢于創(chuàng)新的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有自覺(jué)的歸依與發(fā)揚(yáng)，他認(rèn)為學(xué)術(shù)創(chuàng)新不是刻意獵奇，而是在具體作品、現(xiàn)象的論述中探索一般性的知識(shí)結(jié)構(gòu)與理論體系，以發(fā)現(xiàn)文本新的意義和價(jià)值。本書(shū)具體創(chuàng)新的類型有二：一是對(duì)自己既往研究的補(bǔ)充與完善，二是源于多元視角與文本細(xì)讀而形成的新觀點(diǎn)。前者以杜甫《飲中八仙歌》的重新闡釋為例。他認(rèn)為此詩(shī)應(yīng)當(dāng)系乾元元年杜甫居官左拾遺時(shí)。杜甫意在通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作，與符合自己理想的“飲中八仙”神交，并借此構(gòu)建自己的盛世記憶。因?yàn)榇嗽?shī)，“飲中八仙”也成為長(zhǎng)安乃至大唐盛世風(fēng)流的文化符號(hào)，故不宜做過(guò)多政治化的解讀。后者以《狀江南》研究為代表。他認(rèn)為《狀江南》不僅因“每句須一物形狀”的寫(xiě)作要求在詠物詩(shī)史上自成一格，也開(kāi)創(chuàng)了月令詩(shī)比喻體敘事的藝術(shù)新范式。特別值得一提的是，在深化《狀江南》敘事喻物特征描述的過(guò)程中，戴偉華通過(guò)“花幾個(gè)月的時(shí)間去學(xué)習(xí)古代歷法知識(shí)”（《戴偉華教授訪談錄》），最終確認(rèn)敦煌《詠廿四氣詩(shī)》是配合《開(kāi)元大衍歷》推廣普及的民間創(chuàng)作。文學(xué)研究中的“文化生態(tài)”，其內(nèi)涵與外延“通常與研究主體的研究對(duì)象及其學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)有關(guān)聯(lián)”，這一過(guò)程既拓寬了研究者的知識(shí)視野，也反映出他學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的豐厚。

　　將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究與對(duì)當(dāng)下的深切關(guān)懷融為一體，是戴偉華始終如一的學(xué)人風(fēng)范。雖然研究對(duì)象是歷史文化場(chǎng)景中具體的事物與現(xiàn)象，但對(duì)現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)關(guān)注已深融于著者的意識(shí)。在指出《狀江南》別樣格調(diào)與開(kāi)拓意義的同時(shí)，他特意強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“現(xiàn)在各地都在做地方文化梳理、挖掘，《狀江南》唱和組詩(shī)藝術(shù)的特殊性和創(chuàng)新性，在江南文化研究中應(yīng)被充分重視?！庇秩纾@種當(dāng)代意識(shí)也體現(xiàn)在對(duì)岑參邊塞詩(shī)以詩(shī)證史價(jià)值的重審，他認(rèn)為這些側(cè)重西域的詩(shī)歌，“對(duì)于今日新疆而言以詩(shī)證史是唯一性的”。汲古潤(rùn)今的學(xué)人情懷于斯畢見(jiàn)，與此同時(shí)，這些個(gè)案研究的現(xiàn)代意義也有了具體的指向。

　　作為新的文化生命體的中華民族現(xiàn)代文明，是“革故鼎新、輝光日新”的文明，是熔鑄了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代文明。如果說(shuō)作為本書(shū)研究對(duì)象的《早朝大明宮》《飲中八仙歌》與大歷年間浙東詩(shī)人們的《憶長(zhǎng)安》，意在承續(xù)對(duì)盛世大唐的文化記憶，那么，《文化生態(tài)與唐代詩(shī)歌》的深層寄托便是戴偉華傳承文化的責(zé)任感。唐詩(shī)的創(chuàng)作只是在時(shí)空上遠(yuǎn)去，唐詩(shī)的文化魅力卻可以借由讀者的情感共鳴、學(xué)者的精深研究生生不息。

　　圖片均為資料圖片

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2024年01月11日 11版）