【煙火人間】

　　作者：范穩(wěn)（云南省作協(xié)主席）

　　從昆明往南行，云南高原的山勢日趨平緩，平壩在群山之間一個接一個，云南人俗稱“壩子”。有的一眼望不到邊，有的像聚寶盆，阡陌縱橫，村舍毗鄰。壩子上一般都有山上下來的大小溪流，或相擁成河，或匯聚為湖。打眼一望，也頗有些江南水鄉(xiāng)的韻致。春天楊柳依依，百花爭妍；夏日蓮動荷嫻，漁舟唱晚；秋時稻田金黃，十里稻香；冬季依然綠意蔥蘢，陽光燦爛。高原上平地珍貴，小一些的壩子，人們不舍得占用耕地，總把村莊謙卑地建在緊鄰壩子的山坡上，年復一年地守望著祖先留下的莊稼地。十平方公里以上的壩子，一般都有一座玲瓏的縣城了。通衢大道穿城而過，新建的高樓對接祥云。高原上云團很低，仿佛隨時伸手可摘。有種說法，“石為云根”，那云好像不是天上飄來的，而是山里長出來的。

　　彩云深處，滇南古城建水，像一個高原上的隱士，數(shù)百年來靜觀身前滄桑演變、人情冷暖。這座南高原壩子上的小城古稱“臨安府”，至今還保留自明代以降的衙署和文廟。云南是個多民族省份，滇南一帶聚居著哈尼族、彝族等少數(shù)民族群眾，這里濃郁的少數(shù)民族風情自不必說。然而在這邊徼之地，還有深厚的儒家文化積淀，有目前中國保存最為完好的文廟之一——建水文廟，仿佛在五彩斑斕的民族百花園里，留下了莊重而深遠的一筆。

　　對一個中國人而言，文廟是一門功課，就像儒學是一門大學問一樣。文廟是讀書人心目中的圣殿，是詩書禮樂教化之地，傳承著中華民族千年的精神文化積淀。我相信在過去，從京畿重地到省府州縣，人們都可聽到從文廟傳來的厚重古老的鐘聲和抑揚頓挫的讀書聲。

　　元代以前，云南與中原文化關聯(lián)較少。元至元二十二年（1285年），宣撫使張立道創(chuàng)廟學于建水，將儒學的種子播撒在西南邊陲。中國古代的文廟，廟祠與學校相結合，一廟一學，其布局一般是左廟右學。建水后來把州學和元江府學也設在文廟內，形成一廟三學的壯觀格局。黌宮重地，斯文在茲。在祭祀圣人的地方施教育人，天下沒有比這更好的讀書之地。

　　文廟起，廟學興，孔孟之學、詩詞歌賦逐漸在建水這片土地上產(chǎn)生影響。我們現(xiàn)在已經(jīng)難以想象第一批學子的模樣，無從知曉他們是不是從《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》讀起，再讀到《大學》《中庸》《孟子》《論語》《詩經(jīng)》《禮記》……文化要靠時間來積淀，文脈需要一代代人去賡續(xù)。篳路藍縷，以啟山林。明代實行屯田政策，入滇屯田戍邊的將士在此安家。祖先卸下征衣的地方，就是后輩的家園。當人們認同了這片土地，并為它所滋養(yǎng)時，家就是一個內涵與外延都不斷擴充的概念，一個又一個家庭，“此心安處是吾鄉(xiāng)”。有意思的是，許多在云南的漢姓人家，說著一口道地的云南話，可若論及祖籍，大多會說自己老家在南京應天府柳樹灣。據(jù)史家考證，柳樹灣是當時應天府戍邊將士的集散地。他們從那里出發(fā)遠赴邊地，柳樹灣就成了他們的共同記憶，成為祖籍的代稱。六百多年來對祖籍地的認同堅守，源于他們受同一種文化的滋養(yǎng)和熏陶。恰如在建水古城，因為有文廟存在，這種文化認同感就顯得尤為強烈。

　　明以后，建水廟學升格為府學。明永樂九年（1411年），臨安府設立廟學126年后，邊徼之地終于誕生了兩個舉人，明正統(tǒng)七年（1442年），又考出了第一個進士。數(shù)百年苦心經(jīng)營，詩書教化，臨安府人文熾盛。明天啟年間的《滇志》記載：建水“士秀而文，崇尚氣節(jié)，民專稼穡，衣冠禮度與中州埒，號詩書郡”。《臨安府志》也不無自信地稱：“俗喜尚學，士子講習惟勤，人才蔚起，科第盛于諸郡。”明清兩朝，臨安府共出文進士兩百余名。每當云南鄉(xiāng)試張榜時，臨安籍的學子幾乎會占一半，因此又有“臨半榜”之美譽。臨安府的學子也為家鄉(xiāng)贏來“滇南鄒魯”“文獻名邦”的雅號。我在一篇文獻中看到，明、清兩代，臨安府的作家、詩人人數(shù)高居全省前三。那時的臨安可以說人杰地靈、群英薈萃，臨安文人獨步云南文壇。

　　這一切有賴于建水文廟數(shù)百年來的巍然屹立。它是中原文化行得最遠的文明驛站。披閱建水地方史料，不能不佩服歷朝歷代的地方官員對文教之重視，對文廟之呵護。建水文廟歷經(jīng)元、明、清、民國，再延續(xù)至今，經(jīng)受了大小數(shù)十次的地震、兵燹、火災、盜搶等劫難。數(shù)百年來，先賢們在兵荒馬亂中為存續(xù)文脈，建了毀，毀了建。雕琢廟堂圣殿，擘畫人文淵藪，前赴后繼，凡五十余次。千年文廟，百年大計。前任建廟宇，后任建牌坊；你疏浚了泮池，我修建一座杏壇。文廟里專門辟有名宦祠和鄉(xiāng)賢祠，那些頗有政聲、清廉勤勉的官員，造福鄉(xiāng)梓的本鄉(xiāng)士紳，都會被供奉入兩祠，以供后人瞻仰。在名宦祠，因倡修、捐修文廟而被視為楷模的官員最多。歷代捐資修葺文廟的人中，有知府、同知、知州、通判、知縣、士子、紳耆、商人，以及在外做官經(jīng)商的鄉(xiāng)賢、本地的升斗小民。建水人對文化的崇尚和堅守，對文明的向往和追求，可見一斑。文廟在時間的流逝中不斷壯大，形成包含殿、堂、閣、亭、祠、池、坊、門、圃、壇、廡等37個建筑的群落，各建筑無不精雕細琢，刻雕藻繪，金碧輝煌，可謂獅蹲象踞，堆瓊砌瑤。其文明氣象，裊裊書香，幾可比肩東魯弦歌盛地。

　　盛世修志，建水文廟就是一部矗立在滇南大地上的“志”。我們今天所看到的文廟，經(jīng)過當?shù)卣粩嘈掭萃晟疲谋Ｗo，其現(xiàn)存規(guī)模、建筑水平和保存完好程度，據(jù)稱僅次于山東曲阜孔廟和北京孔廟。到建水的外地人，看到巍峨清雅、肅穆莊嚴的建水文廟，便不能不對這片土地肅然起敬。對文化的敬畏總是發(fā)自內心深處，人們也總是在靈魂被震懾的一瞬間修正了偏見、短視、誤讀和漠視。建水文廟是云南人的驕傲，是云南一張響當當?shù)奈幕?，更是中華民族共同體意識在邊地的完美體現(xiàn)，向世界展示了邊地人們的文化認同和國家認同。建水文廟就像一首宏大敘事的歷史長詩，內容豐沛，古音悠揚，情真意切，韻味深長。

　　《光明日報》（2023年11月13日 01版）