作者：李承貴（南京大學哲學系教授）

　　王陽明的心學是中國傳統(tǒng)文化中的精華。習近平總書記多次提及或引用王陽明的學說主張，強調要“像王陽明那樣‘誠意正心’、‘知行合一’，自覺做為學為人的表率”。那么，王陽明心學之于當今社會究竟有怎樣的價值？王陽明心學由心即理、知行合一、致良知、萬物一體四個核心命題構成，本文擬從這四個命題中探尋陽明心學的價值。

　　“心即理”——自信人心之善

　　“心即理”是陽明心學的核心命題。王陽明說：“諸君要識得我立言宗旨。我如今說個心即理是如何，只為世人分心與理為二，故便有許多病痛?！蹦敲矗鳛椤傲⒀宰谥肌钡摹靶募蠢怼本烤固N含了怎樣的價值呢？

　　首先，自信心體至善。王陽明認為，“理”是心之本體：“這心之本體，原只是個天理?！薄袄怼币彩巧企w：“然至善者，心之本體也。心之本體，哪有不善？”既然這個至善本體——天理源自“心”，不是外來的，因而“心即理”意味著人必須自信善體對自我的規(guī)定，從而肩負起行善的責任，義無反顧地行善，而對那種昧于或否認善體在我的人是一種警醒。

　　其次，自信改過遷善。王陽明認為，心體雖然至善，但這個至善本體常被私欲遮蔽，即“心之理無窮盡，原是一個淵，只為私欲窒塞，則淵之本體失了”。因此，要保護和顯發(fā)天理善體，必須去除私欲，即“必欲此心純乎天理，而無一毫人欲之私，此作圣之功也”。只要去除私欲，便是心之本體的恢復，便是成圣工夫。那么，人有沒有能力去除私欲呢？王陽明的回答是肯定的：“各人盡著自己力量精神，只在此心純天理上用功，即人人自有，個個圓成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，無不具足?！痹谒磥?，去除私欲以恢復善體，既是人應有的自信，更是人內在的責任，只要人愿意在“使心純乎理”上盡其心力，便能去除私欲而再現心體之光。這樣，“心即理”又意味著人具有自善的自覺與能力，而對那些在去除私欲上猶豫者或逃責者是一種激勵和鞭策。

　　最后，事功務必當理。王陽明認為，這個至善本體也是判斷事功的根據和標準，事功是否應該得到肯定和贊美，必須考察成就事功的動機（心）是否合乎天理。他提出：“心即理也?！疅o私心’即是‘當理’。未‘當理’，便是私心?！比绻麆訖C出于私心，不合天理，那么相應的事功所獲得的不應該是贊美，而應該是否定。他舉例說：“如五伯攘夷狄，尊周室，都是一個私心，便不當理。人卻說他做得當理，只心有未純，往往悅慕其所為，要來外面做得好看，卻與心全不相干。分心與理為二，其流至于伯道之偽而不自知。故我說個心即理，要使知心理是一個，便來心上做工夫，不去襲義于外，便是王道之真。”可見，“心即理”意味著以“天理”作為評價事功的絕對準則。

　　概言之，“心即理”之當代意義在于：挺立善在我的自信而自覺地行善、具備改過遷善的勇氣而努力地自新、確立天理為評價事功的絕對準則以純化成就事功的動機。

　　“知行合一”——知行相即行為重

　　“知行合一”是陽明心學又一核心命題。王陽明說：“我今說個‘知行合一’，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了……此是我立言宗旨。”那么，作為“立言宗旨”的“知行合一”究竟蘊含了怎樣的價值呢？

　　首先，即知即行?！爸泻弦弧币笳莆罩R的同時必須實踐。王陽明說：“‘知行合一’之說，專為近世學者分知行為兩事，必欲先用知之之功而后行，遂致終身不行，故不得已而為此補偏救弊之言?！彼^將“知”“行”分為“兩事”，就是指那種沉迷于書本知識的掌握而不付諸實踐的行為。比如成圣，成圣本是一種實踐工夫，而非知識學習?？捎行┤藢⑹ト艘暈椴W多才的典型，從而無止境地追求知識的豐富、才能的卓越，但知識無限、才能無界，以致終身成不了圣人。這就說明，沉迷于書本知識而不實踐是達不到目的的。因此，“知行合一”意味著理論必須聯(lián)系實際，反對本本主義，是對那些沉迷于理論知識而不實踐的人的警誡。

　　其次，言行一致?！爸泻弦弧币笱孕邢喾?，不能講一套做一套。王陽明說：“如今一說話之間，雖只講天理，不知心中倏忽之間已有多少私欲。蓋有竊發(fā)而不知者，雖用力察之，尚不易見。況徒口講而可得盡知乎？今只管講天理來頓放著不循；講人欲來頓放著不去；豈格物致知之學？”有一種人醉心于口耳之悅，但不能將天理訴諸實踐，從而流于“言而無實”。這也表現在對待“知行合一”的態(tài)度上。他指出：“知行合一之學，吾儕但口說耳，何嘗知行合一邪！推尋所自，則如不肖者為罪尤重。蓋在平時徒以口舌講解，而未嘗體諸其身，名浮于實，行不掩言?！比藗冋f起“知行合一”，似乎都爛熟于心，但在實際生活中做到“知行合一”的人少之又少，所以是言行不符?？梢?，“知行合一”意味著言必有信、言行一致，也是對那些說一套做一套之虛妄行為的批判。

　　再次，知行相稱?！爸泻弦弧币蟆爸薄靶小痹谄焚|上“門當戶對”，不能“優(yōu)劣不齊”。王陽明說：“行之明覺精察處，便是知；知之真切篤實處，便是行。若行而不能精察明覺，便是冥行，便是‘學而不思則罔’，所以必須說個知；知而不能真切篤實，便是妄想，便是‘思而不學則殆’，所以必須說個行；原來只是一個工夫?！边@就是說，“知”的品質與“行”的品質必須對應，否則，劣質的“知”必然禍害“行”，而劣質的“行”也必然傷害“知”。

　　最后，視念為行?！爸泻弦弧币笕藗儼褎訖C或念頭當作實踐看待，將“惡念”視為現實的危害從而加以警惕并抑制。王陽明說：“今人學問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個‘知行合一’，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。”就是要求人們將“惡”徹底制止于動機狀態(tài)，因而對提醒人們在意念處消滅邪惡無疑是具有積極意義的。

　　概言之，“知行合一”就是要求即知即行從而理論聯(lián)系實際，就是要求知行相稱從而知行相益，就是要求知行相符從而言行一致，就是要求視意念為行從而防范惡念轉變?yōu)閻盒?。能踐行“知行合一”，對當今社會是大有裨益的。

　　“致良知”——為人世間立法

　　“致良知”也是陽明心學的核心命題。王陽明說：“吾教人‘致良知’，在格物上用功，卻是有根本的學問?！蹦敲?，作為“根本的學問”之“致良知”究竟蘊含了怎樣的價值呢？

　　首先，為人世間立法。王陽明說：“良知只是個是非之心：是非只是個好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。”良知是是非、善惡的準則，這個絕對準則人人皆有，先天內在于心。因此，“致良知”就是使良知豁顯、挺立于心，成為所有人共同遵守的準則?！爸铝贾币彩菍⒘贾浦潦率挛镂?，從而確立為判斷事事物物的準則，他指出：“若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂‘天理’也。致吾心良知之‘天理’于事事物物，則事事物物皆得其理矣。”世事紛繁復雜，但無不以良知為極則。這樣，良知就被確立為人間的普遍法則，成為世人共同遵循的“大本”和“達道”，即“是良知也者，是所謂‘天下之大本’也。致是良知而行，則所謂‘天下之達道’也”?？梢?，“致良知”就是凸顯、挺立內在于人心的良知，使之成為人們共同遵守的普遍準則，防止人們缺失信念而迷失方向。社會主義核心價值觀就是當代中國人的準則，因而必須積極培育和踐行社會主義核心價值觀。

　　其次，喚醒良知。王陽明說：“爾那一點良知，是爾自家底準則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實實落落依著他做去，善便存，惡便去。他這里何等穩(wěn)當快樂。此便是格物的真訣，致知的實功?！币虼?，“致良知”就是良知自醒自覺，就是強調良知無時不在、無處不在，沒有一毫隱瞞欺騙，人不可抱有任何僥幸心理為非作歹，從而強化人對良知的敬畏而約束自己。有了良知自覺自醒，邪念便無處隱身并被徹底融化。正如王陽明所說：“人若知這良知訣竅，隨他多少邪思枉念，這里一覺，都自消融。真?zhèn)€是靈丹一粒，點鐵成金?！币虼耍爸铝贾睂δ切┟劣诹贾?、放逐良知而作惡多端之人具有強大的震懾作用，命令他們放棄蓄謀已久的惡行。

　　最后，良知在場。王陽明說：“致者，至也，如云喪致乎哀之致。《易》言‘知至至之’，‘知至’者，知也；‘至之’者，致也?！轮普?，非若后儒所謂充擴其知識之謂也，致吾心之良知焉耳?！奔热弧爸隆比纭爸掳А敝爸隆保热弧爸痢笔恰爸?，“至之”是“致”，因此，“致”就是表達之意，就是在場之意，就是實行之意。因而“致良知”就是實踐良知，就是使良知“現身”于事物，于事事物物中見良知。比如溫清、奉養(yǎng)，不僅要明白什么是溫清之節(jié)之知，更要實際地從事溫清之行，不僅要明白什么是奉養(yǎng)之宜之知，更要實際地從事奉養(yǎng)之行，這才是“致良知”。王陽明說：“必致其知如何為溫清之節(jié)者之知，而實以之溫清，致其知如何為奉養(yǎng)之宜者之知，而實以之奉養(yǎng)，然后謂之‘致知’?！币虼?，“致良知”也是“知行合一”，即“道心者，良知之謂也。君子之學，何嘗離去事為而廢論說？但其從事于事為論說者，要皆知、行合一之功，正所以致其本心之良知”。既然“致良知”強調良知在場、強調良知付諸行動，那么，對那些只將良知拿來把玩不付諸行動的人而言，無疑是一記當頭棒喝。

　　質言之，“致良知”就是為人世間立法，就是覺醒內在人心的善性，就是將良知付諸實踐，因此，對于當今社會建立絕對至善的法則、提醒人們對良知的自覺、敦促人們踐行良知，都表現出積極的現實意義。

　　“萬物一體”——構建命運共同體

　　對王陽明而言，“萬物一體”既是一種社會理想，也是一種達到社會理想的方式，所以他要推行“天地萬物一體之仁”以教化天下。那么，作為教化天下的“萬物一體之仁”究竟蘊含了怎樣的價值呢？

　　首先，去除私欲。克己復禮為仁，“仁”意味著去除私欲，所以去除私欲是“萬物一體之仁”的義理邏輯使然。王陽明說：“是故茍無私欲之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁猶大人也；一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋猶小人矣。故夫為大人之學者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，復其天地萬物一體之本然而已耳?！本褪钦f，如無私欲，小人之心便是一體之仁，如有私欲，大人之心如小人之心，便是一體之仁亡，因此，如要去除私欲，就必須推行“萬物一體之仁”之教，即“天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父子兄弟如仇者。圣人有憂之，是以推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以復其心體之同然”。一旦有了私欲，便會出現小人之心替代大人之心、淤塞之心替代通暢之心的情形，從而導致父子反目、兄弟相殘，因此，必須推行“萬物一體之仁”之教以去除私欲。既然去除私欲才是“萬物一體之仁”的實現，因而國家之間就應該互相幫助成長、共享發(fā)展機遇、尊重彼此需要、關切彼此安全。進言之，那種奉行一己之私以阻礙他人的發(fā)展成就自己的發(fā)展、以破壞他人的安全實現自己的安全、以損害他人的需要滿足自己的需要之行徑，與王陽明“萬物一體之仁”理念是完全相悖的。

　　其次，同苦共痛。仁者生生，仁者愛人，因而“仁”為基礎的萬物一體是一個生命有機體，因而必須關懷生命、尊重生命。王陽明說：“夫圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念。”如果秉持“萬物一體之仁”的理念，那么天下人無分內外、遠近、親疏都是兄弟姐妹，既要保護他們的安全，又要教養(yǎng)他們以提升素質。如果秉持“萬物一體之仁”的理念，就要視人之痛如我之痛、視人之苦如我之苦，王陽明說：“天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？”對他人之苦痛感同身受。如果秉持“萬物一體之仁”的理念，必然阻止生命間的相互殘殺，反對戰(zhàn)爭。他指出：“小人之心既已分隔隘陋矣，而其一體之仁猶能不昧若此者，是其未動于欲，而未蔽于私之時也。及其動于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，則將戕物圮類，無所不為，其甚至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣?！庇捎谌藗儽t于“萬物一體之仁”的精義，肆意放縱私欲，爭權奪利，戕物圮類，甚至骨肉相殘，而如此不幸的場景仍然頻繁出現于當世；但若明于“萬物一體之仁”的精義，則意味著愛護生命以求安全、關懷生命以求發(fā)展、尊重生命以求和平，從而構建起“各美其美、美美與共”的人類命運共同體。這也充分彰顯了王陽明“萬物一體之仁”理念的深刻現實意義。

　　最后，善化生態(tài)。“仁”即血氣貫通，麻木不仁，因而“仁”為基礎的萬物一體意味著人與萬物是息息相關的生命體。王陽明說：“風、雨、露、雷，日、月、星、辰，禽、獸、草、木，山、川、土、石，與人原只一體。故五谷禽獸之類，皆可以養(yǎng)人；藥石之類，皆可以療疾：只為同此一氣，故能相通耳?！鼻莴F可以養(yǎng)人、藥石可以療病，人與萬物彼此相生相養(yǎng)，因而污染萬物就是污染自己、傷害萬物就是傷害自身，所以不可傷害萬物，不可破壞自然。質言之，秉持“萬物一體之仁”的理念，就必須使人、禽獸、草木、瓦石等都得到妥善的保護，即“君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川鬼神鳥獸草木也，莫不實有以親之，以達吾一體之仁，然后吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣”。因而，踐行“萬物一體之仁”的理念，對于阻止污染自然、破壞生態(tài)從而建設美麗人類家園具有特殊而積極的意義。

　　總的來看，通過對心即理、知行合一、致良知、萬物一體四個核心命題的剖析、解釋，王陽明心學的價值已全方位地向人們敞開?！靶募蠢怼笔侨谡J知與道德為一體的道德理性，以警醒人們對善在我的自覺自信；“知行合一”發(fā)明“行”為知行關系之根脈的精義，從而提示人們堅持以“行”為核心的品質；“致良知”為人世間建立絕對至善準則，以喚醒人們對良知的敬畏而依良知作為；“萬物一體”揭示萬物是休戚與共生命體的本質，以告誡人們應該建立起互助、關懷、尊重、團結的命運共同體。

　　《光明日報》（2023年11月13日 15版）