【光明書話】

　　作者：劉寧（陜西省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)藝術(shù)研究所副所長(zhǎng)、研究員）

　　中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)大家、文學(xué)史家楊義先生，一生勤于著述，著作體量巨大，身后留下六十余本學(xué)術(shù)論著。楊義先生以治魯迅始，開啟了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究，他以《中國(guó)現(xiàn)代小說史》《中國(guó)敘事學(xué)》《重繪中國(guó)文學(xué)地圖》《論語還原》等重要著述立身，在近半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)追求中，他用扎實(shí)學(xué)理，逐漸實(shí)現(xiàn)自己“從古今貫通到激活先秦諸子智慧”的夢(mèng)想。楊義先生始終站在時(shí)代前列，秉承“返回中國(guó)原點(diǎn)，參照西方理論貫通古今文史，融合以創(chuàng)新”的治學(xué)原則，從文學(xué)到文化和文明視域，先生的學(xué)術(shù)境界不斷擴(kuò)大，研究時(shí)代不斷上溯，每一次跨越都顯示出相當(dāng)完整和深入的思考，每一次轉(zhuǎn)型皆取得引人注目的學(xué)術(shù)成就。

　　文明溯本與古今融匯

　　我與楊義先生曾有過短暫接觸。大概是在2008年，他來陜西師范大學(xué)參加學(xué)術(shù)研討會(huì)，而我那時(shí)正在讀博士，先生自然是我仰望之高山。他人不高，但精力充沛，那時(shí)，聽他講中華文明是在黃河與長(zhǎng)江之間相互推移的觀點(diǎn)，我便沉迷其中，獲益匪淺。博士畢業(yè)后我進(jìn)入文學(xué)地理學(xué)研究領(lǐng)域，深感他以地理與民族學(xué)雙重視角重繪中國(guó)文學(xué)地圖，精準(zhǔn)提煉出中華文明的深厚性、原創(chuàng)性、包容性、豐沛性、豐美性的特征，體悟他所論中國(guó)文化的根本、內(nèi)涵、生命力來源及其原創(chuàng)力這些令人振聾發(fā)聵的觀點(diǎn)，在心中描畫出一幅中國(guó)文化與中華文明的基本發(fā)展脈絡(luò)和地圖。先生對(duì)中國(guó)文化、文明返本開新，探本窮源的探尋及其創(chuàng)造，民族文化和文化傳統(tǒng)的生命價(jià)值闡述，建構(gòu)起一整套自己的學(xué)術(shù)話語體系，價(jià)值觀念和知識(shí)生成機(jī)制，展現(xiàn)出人文風(fēng)范和學(xué)術(shù)風(fēng)采。

　　從出版第一本學(xué)術(shù)專著《魯迅小說綜論》到付梓《魯迅文化血脈還原》，先生始終把魯迅作為自己破解中國(guó)文化密碼的重要人物之一。他以魯迅文化之基在于四野、四洋之學(xué)，在汲取西方現(xiàn)代文化理論養(yǎng)分的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了民族文化的自我更新，從而使魯迅學(xué)成為中國(guó)文化精神上一支充滿活力的重要文化血脈。1986至1991年問世的150余萬字、三卷本《中國(guó)現(xiàn)代小說史》，是他以十年苦讀之力貢獻(xiàn)給中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的龐大作家、作品體系，書中見之于標(biāo)題的作家110位，創(chuàng)立了華語文學(xué)新的文學(xué)史，真正做到了以識(shí)統(tǒng)史、積學(xué)成文、由史出論。1998年呈現(xiàn)的《中國(guó)敘事學(xué)》是他前期治學(xué)的一個(gè)高峰，在對(duì)中國(guó)古代典籍鉤玄提要、梳理爬抉基礎(chǔ)上，提出中國(guó)文學(xué)敘事重圓融、重和諧、重整體的特質(zhì)，從而拓展出一個(gè)中西對(duì)話的新學(xué)術(shù)空間，填補(bǔ)了中國(guó)詩(shī)學(xué)研究的空白。

　　先生的第二大研究視野是從1990年代開始涉獵的中國(guó)古典文學(xué)與詩(shī)學(xué)。正如王瑤先生所講：“歷史的長(zhǎng)河是連綿不斷的，任何現(xiàn)象都是一定歷史階段的產(chǎn)物，都有它的來龍去脈，繼往開來的歷史的延續(xù)性?！睂?duì)中國(guó)古典文學(xué)的研究開啟了楊義的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生學(xué)探索路徑。2001年出版的《李杜詩(shī)學(xué)》充分彰顯中國(guó)古典文學(xué)堅(jiān)定的文化自信，先生從盛唐魄力與詩(shī)學(xué)新境界、詩(shī)人才性與民族精神情境、家族文化基因等視角闡釋了李杜詩(shī)學(xué)原理及學(xué)術(shù)方法論。在他看來，少數(shù)民族駿馬攜帶的奔馳氣質(zhì)，使大唐擁有了中華文明的新形態(tài)，有了李白、杜甫的豪情、骨氣與吟唱，在李杜文章中尋找到中華文明璀璨的光華，賦予李杜詩(shī)學(xué)以人文創(chuàng)造的生命形態(tài)與現(xiàn)代意識(shí)，這不僅與中國(guó)大地相連，而且傳達(dá)民族生命密碼，打通文化精神血脈。

　　“大文學(xué)觀”使得他沿著中國(guó)文學(xué)與文化研究的脈絡(luò)一直溯流而上，直至2000多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)、諸子百家爭(zhēng)鳴的人類文明軸心時(shí)代，中國(guó)歷史上井噴式文化創(chuàng)造的人物，在楊義先生的學(xué)術(shù)藍(lán)圖中一一被還原出來，并折射出熠熠光輝。2011年以來他接連出版《老子還原》《莊子還原》《墨子還原》《韓非子還原》《論語還原》《屈子楚辭還原》等著作，將我們帶到一個(gè)似熟悉又似陌生的遙遠(yuǎn)年代，先生以現(xiàn)代觀念、世界視野揭示出中國(guó)文化的起源，文化血脈的再造，以自己生命體認(rèn)諸子生命，以自己心靈撞擊諸子心靈，展示出春秋戰(zhàn)國(guó)三百年間中國(guó)思想文化的發(fā)展過程與歷史形態(tài)，以諸子的家族、地理、游歷、年代等要素還原了中國(guó)學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生的歷史現(xiàn)場(chǎng)與社會(huì)情境，使我們看到了2000年前原創(chuàng)性的諸子思想，深刻影響了中國(guó)文化選擇、傳承及其命運(yùn)，找到了中國(guó)文化源頭和流變軌跡，而先生也以文化考古與探源的姿態(tài)完成了一位學(xué)人的自我學(xué)術(shù)突破，以此振奮和提供了對(duì)中國(guó)文化之根的原創(chuàng)性解釋能力，以此表明時(shí)代在變，而中華文化和文明底蘊(yùn)長(zhǎng)存，歷久彌新。

　　史地結(jié)合與文學(xué)地圖重繪

　　1996年出版的《中國(guó)新文學(xué)圖志》是標(biāo)志楊義在20世紀(jì)末以文學(xué)地圖構(gòu)建新文學(xué)史探索的成果。相比較1988年中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)掀起的注重審美標(biāo)準(zhǔn)和純文學(xué)立場(chǎng)的“重寫文學(xué)史”思潮，《中國(guó)新文學(xué)圖志》傳達(dá)的是文學(xué)研究需要一個(gè)更寬泛的視野和恢宏的學(xué)術(shù)氣度，以圖志方式重繪文學(xué)中國(guó)史是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)形態(tài)的現(xiàn)代重塑。經(jīng)過十余年的思想醞釀與學(xué)術(shù)思考，2006年楊義正式提出“重繪中國(guó)文學(xué)地圖”學(xué)術(shù)理念和構(gòu)想，2007年《重繪中國(guó)文學(xué)地圖通釋》一著以“一綱三目四境”作為重構(gòu)中國(guó)文學(xué)的基本原則。“一綱”指的是以“大文學(xué)觀”統(tǒng)攝文學(xué)史研究；“三目”指的是文學(xué)研究要注重時(shí)空結(jié)構(gòu)、發(fā)展動(dòng)力體系與精神文化深度；“四境”指的是要從民族學(xué)、地理學(xué)、文化學(xué)、圖志學(xué)、文化地圖及其動(dòng)力原理，展現(xiàn)中華民族文學(xué)的性格、要素、源流和它的生命過程?！爸乩L”命題不僅突破了西方純文學(xué)理念，而且使中國(guó)文學(xué)向本民族根脈方向發(fā)展，為此先生特別強(qiáng)調(diào)地理因素在文學(xué)、文化、文明闡釋中的重要作用。他認(rèn)為中華文明是在黃河與長(zhǎng)江文明的相互推移中形成，江河文明的互動(dòng)互補(bǔ)所具有的文化分量并非單一文明所能比擬，因此中華文明呈現(xiàn)復(fù)式結(jié)構(gòu)。故而，在《李杜詩(shī)學(xué)》中他以杜甫詩(shī)學(xué)對(duì)應(yīng)黃河文明，李白詩(shī)學(xué)映照長(zhǎng)江文明。“重繪中國(guó)文學(xué)地圖”是21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)地理學(xué)的“地圖說”理論體現(xiàn)，與鐘仕倫所論梅新林的“本位說”，陶禮天的“邊緣說”，曾大興的“關(guān)系說”一起構(gòu)成中國(guó)文學(xué)地理學(xué)多彩的理論學(xué)說，由此奠定文學(xué)地理學(xué)在21世紀(jì)成為顯學(xué)。

　　然而楊義先生的“地圖說”精深之處不僅在于地理是闡釋中國(guó)文學(xué)、文化、文明的重要元素之一，他在《重繪中國(guó)文學(xué)地圖通釋》中還提出“邊緣的活力”重大命題。《中國(guó)古典文學(xué)圖志—宋、遼、西夏、金、回鶻、吐蕃、大理國(guó)、元代卷》一著中使用民族學(xué)、地理學(xué)、文化學(xué)、考古學(xué)視角，勾勒從宋到元明清中華民族八百年發(fā)展史中的古典文學(xué)，彰顯中華民族“有容乃大”的文化哲學(xué)，為擁有五千年文明史的華夏民族注入新鮮血液。先生看似重繪了中國(guó)文學(xué)地圖，實(shí)則是在重建“何以中國(guó)”這個(gè)學(xué)術(shù)概念，打破了傳統(tǒng)中國(guó)的夷夏之辨概念，建構(gòu)了中華各民族同構(gòu)中華文化的傳統(tǒng)。他的圖志學(xué)系列叢書將艱苦卓絕的學(xué)術(shù)研究變?yōu)槲幕耘c審美性共存的學(xué)術(shù)旅行，建構(gòu)起中國(guó)文學(xué)的本土話語方式和述學(xué)方式，激發(fā)出諸多新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，為中國(guó)文學(xué)研究開創(chuàng)了新的空間，提供了源源不斷的活力。

　　雙構(gòu)性命題與治學(xué)五路徑

　　任何學(xué)術(shù)研究，新資料、新視角都有可能產(chǎn)生新成果，同理，新思維模式與學(xué)術(shù)方法會(huì)使有經(jīng)驗(yàn)和有創(chuàng)意的學(xué)人從耳熟能詳?shù)馁Y料中提出新觀點(diǎn)，作出新論斷。楊義的學(xué)術(shù)思維模式是雙構(gòu)性的，他總以兩要素組成一組互相觀照的命題開展研究，2009年出版的《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)方法通論》中提出“世界視野”與“文化還原”的雙構(gòu)性命題。他以經(jīng)與史共構(gòu)中國(guó)文化的雙源性；以編年史的準(zhǔn)確性與人文地理材料的豐富性，形成中國(guó)文化史上的“雙絕”；以史與詩(shī)奠定中國(guó)文化精神的脈絡(luò)所在?！笆澜缫曇啊迸c“文化還原”雙構(gòu)性命題是先生所論現(xiàn)代學(xué)術(shù)的總體方法之方法，即元方法。在楊義看來，現(xiàn)代世界視野具有古與今的縱軸，中與外的橫軸。融匯中西，打通古今，將外來知識(shí)本土化，本土經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)代化，是楊義學(xué)術(shù)融會(huì)貫通的體現(xiàn)。

　　文化還原命題是楊義將學(xué)術(shù)研究引向古人生命體驗(yàn)過程的一種研究方法嘗試，從諸子的家族、足跡與社會(huì)背景等方面去探究，乃至構(gòu)想鮮為人知的諸子生命歷程的故事性闡釋，從語言文字和文物典籍中發(fā)掘出一個(gè)個(gè)有血有肉的鮮活生命，一個(gè)個(gè)具有里程碑意義的現(xiàn)場(chǎng)還原場(chǎng)景，追溯出當(dāng)時(shí)歷史語境下的真實(shí)情境。還原諸子生命歷程，對(duì)文化基因的考察與破譯，以觸摸諸子生命體溫，把握諸子生命脈搏，進(jìn)而與諸子展開對(duì)話、交流與爭(zhēng)辯，這種研究方法對(duì)近一個(gè)世紀(jì)以來，中國(guó)古典文學(xué)研究的僵固理念和方法，有了突破性挑戰(zhàn)。

　　20世紀(jì)以來中國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)期的思想震蕩與結(jié)構(gòu)重組，外來知識(shí)本土化，以及傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化都是當(dāng)代中國(guó)學(xué)人必然面對(duì)的問題。大國(guó)學(xué)術(shù)的核心在于還原民族文化根性，體現(xiàn)民族文化和文化傳統(tǒng)的生命價(jià)值，以現(xiàn)代化形態(tài)彰顯中華民族現(xiàn)代文明。一個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)話語體系，核心目標(biāo)在于構(gòu)筑起與本國(guó)崛起背景相適應(yīng)的國(guó)家新敘事。在全球化對(duì)話與現(xiàn)代性嬗變的雙重緯度中，中國(guó)人對(duì)自己的文化話語重新編碼，實(shí)證與想象是原創(chuàng)性話語得以產(chǎn)生和獲得合理性存在的兩個(gè)基本學(xué)術(shù)方法。前者賦予原創(chuàng)歷史文化的堅(jiān)實(shí)根基，后者以創(chuàng)造性主體敏銳眼光和透徹的思想力，穿透歷史文化，把握其發(fā)展通則和存在實(shí)質(zhì)。在《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)方法通論》中楊義研究了嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、魯迅、陳寅恪、傅斯年等大批使中?guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的學(xué)人們，他論述魯迅的“立人”話語帶有超前性和否定性的銳氣，王國(guó)維的“境界”話語擁有感悟性和深思性的精妙，宗白華的“意境”是詩(shī)學(xué)核心的話語。他對(duì)清末民國(guó)諸子學(xué)術(shù)方法一一破解，總結(jié)了20世紀(jì)中國(guó)出色學(xué)人的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和治學(xué)方法。學(xué)術(shù)，學(xué)為原理，術(shù)為方法，方法是人類面對(duì)世界時(shí)自信的微笑和沉著的應(yīng)對(duì)。

　　《深入文明史的中國(guó)思想史》是2022年所著，楊義的最后一部學(xué)術(shù)著作，是他半個(gè)世紀(jì)學(xué)術(shù)高度濃縮的成果。他以總論、先秦諸子的文化本根、歷代思想文化的界碑式人物、思想文化向民間的位移、思想文化的邊緣活力與外來挑戰(zhàn)、思想文化的方法論，構(gòu)建起一部集大成之作。最后一章的“治學(xué)五路徑”讓每一位學(xué)人都感同身受。眼學(xué)以閱讀原始文獻(xiàn)與經(jīng)典，回到中國(guó)文化原本；耳學(xué)是聽講之學(xué)；手學(xué)是按照特定目標(biāo)去積累材料，搜集從古至今所有文獻(xiàn)、口頭傳說；腳學(xué)是田野調(diào)查。文學(xué)研究也要做田野調(diào)查，邁開雙腳走到歷史曾經(jīng)發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)、身臨其境地領(lǐng)略文學(xué)文本產(chǎn)生的空間、作者生存的環(huán)境，體驗(yàn)豁然開朗，從而得江山之助、心與境會(huì)的妙處；心學(xué)是用心感受，體驗(yàn)研究對(duì)象，思考發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在生命及意義。治學(xué)五路旨在調(diào)動(dòng)和激發(fā)研究者主體的感覺思想能量，多渠道、多路徑、多層面打開研究對(duì)象本源、特質(zhì)，及其褶皺和脈絡(luò)。

　　楊義先生從農(nóng)家子弟到有深遠(yuǎn)影響力的大學(xué)者，從文學(xué)到文化，從文化而進(jìn)入文明更大的視境，讀萬卷書、行萬里路，古今中外融會(huì)貫通，文史哲交相輝映。他幾十年致力于文化還原與創(chuàng)造，守護(hù)中華文化遺產(chǎn)，疏通中華民族傳統(tǒng)文化血脈，發(fā)掘民族文化生命力，對(duì)中華民族文化傳承、原創(chuàng)性文化做了充分研究，展現(xiàn)出一幅蔚為壯觀的學(xué)術(shù)氣象圖景。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2023年11月09日 15版）