【建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系】

　　作者：黃家亮（中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院黨委副書記、中國(guó)人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員）

　　加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。中國(guó)社會(huì)學(xué)自從由西方引入之日起，就面臨著主體性危機(jī)和本土化任務(wù)。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)是幾代中國(guó)社會(huì)學(xué)人的夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)必須建構(gòu)自主知識(shí)體系。作為一門以社會(huì)為研究對(duì)象的學(xué)問，認(rèn)識(shí)社會(huì)的方式方法決定著社會(huì)學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)方式，并直接關(guān)系自主知識(shí)體系建構(gòu)成效。加快建構(gòu)中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系，需要著力提升中國(guó)社會(huì)學(xué)的方法自覺。

　　中國(guó)社會(huì)學(xué)的方法危機(jī)與方法自覺

　　經(jīng)過百余年發(fā)展，尤其是恢復(fù)重建以來40多年快速發(fā)展，中國(guó)社會(huì)學(xué)在科學(xué)研究、人才培養(yǎng)、社會(huì)服務(wù)等方面均取得了令人矚目的進(jìn)展，成為我國(guó)社會(huì)科學(xué)中一門重要基礎(chǔ)學(xué)科，并提出了小城鎮(zhèn)理論、中華民族多元一體理論、社會(huì)運(yùn)行論、社會(huì)轉(zhuǎn)型論、社會(huì)互構(gòu)論、社會(huì)建設(shè)論等具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論。但總體上看，中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系尚未建構(gòu)起來，突出表現(xiàn)為我們?cè)谘芯恐兴\(yùn)用的理論框架、概念工具、研究方法等大都來自西方，與中國(guó)自身實(shí)踐存在隔膜。這導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)學(xué)面臨雙重“失語”危機(jī)：一方面是在世界社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中“失語”，即在國(guó)際學(xué)術(shù)界缺乏話語權(quán)和平等對(duì)話能力。另一方面是面對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)時(shí)“失語”，即缺乏對(duì)巨大時(shí)代變革和偉大創(chuàng)新實(shí)踐的理論概括能力和前瞻引領(lǐng)能力。

　　中國(guó)社會(huì)學(xué)的誕生主要來源于對(duì)西方社會(huì)學(xué)的知識(shí)移植。費(fèi)孝通晚年曾回憶，在20世紀(jì)30年代的社會(huì)學(xué)課堂上，不僅所有的教材和參考資料都來自西方，就連“有人用中國(guó)語言講西方社會(huì)思想是一個(gè)值得紀(jì)念的大事”，因?yàn)椤耙弥袊?guó)語言來表達(dá)西方的概念，比起用中國(guó)衣料制造西式服裝還要困難百倍”。后來，在諸多社會(huì)學(xué)家共同努力下，社會(huì)學(xué)中國(guó)化取得了一定成就，產(chǎn)生了馬克思主義學(xué)派、社區(qū)學(xué)派、鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派、學(xué)院派等初具規(guī)模的學(xué)派，但由于種種原因，這種本土化探索較為短暫。在恢復(fù)重建過程中，中國(guó)社會(huì)學(xué)又開啟了對(duì)西方社會(huì)學(xué)特別是美國(guó)社會(huì)學(xué)更大規(guī)模的移植。通過這種密集的“知識(shí)引進(jìn)運(yùn)動(dòng)”，中國(guó)社會(huì)學(xué)快速完成了知識(shí)體系和學(xué)科體系的建構(gòu)，但也不可避免地建立起對(duì)西方社會(huì)學(xué)的依附關(guān)系。盡管從一開始，就有社會(huì)學(xué)家呼吁并致力于推進(jìn)社會(huì)學(xué)中國(guó)化，但要打破西方社會(huì)學(xué)的話語霸權(quán)尚任重道遠(yuǎn)。

　　中國(guó)社會(huì)學(xué)對(duì)于西方社會(huì)學(xué)的依附，表面上體現(xiàn)為理論、概念、話語等方面，但背后更深層次的問題則是方法危機(jī)。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是在具體研究方法層面，不少研究停留于對(duì)西方社會(huì)學(xué)研究技術(shù)的機(jī)械套用，熱衷于“技術(shù)至上”而罔顧技術(shù)背后的“人心”與“社會(huì)”，陷于渠敬東所說的“方法主義”泥潭，研究成果從形式上看很規(guī)范甚至很前沿，但無法觸及真實(shí)的中國(guó)社會(huì)，甚至對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生誤導(dǎo)。二是在方法論層面，不少研究簡(jiǎn)單套用西方社會(huì)學(xué)的研究范式，沉溺于運(yùn)用西方的理論視角來解讀中國(guó)實(shí)踐，或者從西方社會(huì)學(xué)的理論脈絡(luò)中尋找問題，常常在別人的思想觀念和話語體系中走不出來，而缺乏自身的主體性，號(hào)稱中國(guó)研究而“中國(guó)”缺位，無法形成基于中國(guó)特色制度與實(shí)踐、文化與民情的理論概括。

　　正是這些方法層面的問題，使得中國(guó)社會(huì)學(xué)分析問題的思維方式和方法均受西方社會(huì)學(xué)支配。要改變中國(guó)社會(huì)學(xué)的弱勢(shì)地位，使其獲得與國(guó)際社會(huì)學(xué)界平等對(duì)話和回應(yīng)時(shí)代巨變的能力，迫切需要提升方法自覺，并在此基礎(chǔ)上加快建構(gòu)自主知識(shí)體系。所謂社會(huì)學(xué)的方法自覺，借鑒費(fèi)孝通對(duì)文化自覺的定義，是指社會(huì)學(xué)研究者要對(duì)自己在研究中所運(yùn)用的方法論和具體方法有“自知之明”并保持強(qiáng)烈的反思意識(shí)，明白它們的來歷、形成過程、所具有的特色和發(fā)展趨向，反思其在中國(guó)語境中的適用性，并立足中國(guó)實(shí)際探索更好地從社會(huì)學(xué)視角認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)、解決中國(guó)問題的路徑。

　　中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科屬性與價(jià)值追求

　　提升社會(huì)學(xué)的方法自覺，首先要對(duì)社會(huì)學(xué)的學(xué)科屬性進(jìn)行反思。科學(xué)性與價(jià)值性之爭(zhēng)幾乎貫穿社會(huì)學(xué)發(fā)展始終，也形成了實(shí)證主義社會(huì)學(xué)與人文主義社會(huì)學(xué)的分野。中國(guó)社會(huì)學(xué)在恢復(fù)重建過程中，主要引進(jìn)的是以定量分析和微觀研究見長(zhǎng)的美國(guó)傳統(tǒng)和風(fēng)格的社會(huì)學(xué)，尤為強(qiáng)調(diào)科學(xué)性。這對(duì)于快速確立社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位至關(guān)重要，但也相當(dāng)程度地忽視了社會(huì)學(xué)價(jià)值性的一面，甚至不少研究在“價(jià)值中立”口號(hào)下刻意排除價(jià)值追求，出現(xiàn)了“只見社會(huì)不見人”“很多的社會(huì)科學(xué)研究，是先把人看成機(jī)器，再用機(jī)器來做研究”等突出問題。費(fèi)孝通在晚年時(shí)曾對(duì)這一問題做出了深刻反思，并提出了“拓展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)邊界”命題。

　　作為一門社會(huì)科學(xué)學(xué)科，社會(huì)學(xué)不應(yīng)忽視價(jià)值性。缺乏價(jià)值追求，社會(huì)學(xué)就會(huì)喪失把握社會(huì)脈動(dòng)的視野和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。從根本上看，科學(xué)性和價(jià)值性是社會(huì)學(xué)的一體兩面，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)就在于社會(huì)學(xué)的另外一重屬性，即實(shí)踐性?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，作為以社會(huì)為研究對(duì)象的社會(huì)學(xué)，實(shí)踐性是其根本屬性。而實(shí)踐是一個(gè)理性與感性、客觀與主觀、結(jié)構(gòu)與行動(dòng)多重交織、相互作用的過程。社會(huì)學(xué)的科學(xué)性和價(jià)值性統(tǒng)一于實(shí)踐性之中。社會(huì)學(xué)只要真正立足于社會(huì)實(shí)踐所提出的重大命題、探尋社會(huì)實(shí)踐背后的深層邏輯，就必然要兼顧科學(xué)性和價(jià)值性兩個(gè)維度。

　　中國(guó)學(xué)術(shù)素有關(guān)懷人生、體察社會(huì)、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)和價(jià)值追求。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，波瀾壯闊的社會(huì)變遷世所罕見，對(duì)人類認(rèn)知提出了巨大挑戰(zhàn)，中國(guó)社會(huì)學(xué)的根本責(zé)任是回應(yīng)這種歷史巨變，服務(wù)中國(guó)式現(xiàn)代化歷史偉業(yè)。這要求研究者必須擴(kuò)展視野，以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國(guó)實(shí)際，從實(shí)踐出發(fā)提出問題、分析問題、解決問題、構(gòu)建理論，而不是從西方社會(huì)學(xué)理論出發(fā)提出問題、驗(yàn)證假設(shè)。此外，強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的實(shí)踐屬性，也意味著我們的社會(huì)學(xué)應(yīng)該是“邁向人民的社會(huì)學(xué)”，要關(guān)心人民大眾的生產(chǎn)生活，致力于提升人民福祉，而不能遠(yuǎn)離社會(huì)、脫離百姓，淪為少數(shù)精英孤芳自賞、炫耀技巧或賣弄學(xué)識(shí)的智力游戲。

　　在正確處理三種關(guān)系中提升社會(huì)學(xué)的方法自覺

　　自引進(jìn)以來，中國(guó)社會(huì)學(xué)始終面臨中國(guó)與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理論與實(shí)踐三重張力，鄭杭生曾將其概括為中西、古今、理實(shí)三大關(guān)系。正確處理這三個(gè)方面的關(guān)系，是提升中國(guó)社會(huì)學(xué)方法自覺的根本途徑，也是建構(gòu)中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系的根本保障。

　　正確處理中西關(guān)系，就是既要借鑒西方，又要跳出西方。強(qiáng)調(diào)建構(gòu)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系，不是要割裂與西方社會(huì)學(xué)的聯(lián)系，而是要跳出西方中心主義，以我們自己正在做的事情為中心，借鑒西方社會(huì)學(xué)理論和方法，總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、提煉中國(guó)理論，建設(shè)兼具中國(guó)特色和世界眼光的社會(huì)學(xué)。

　　正確處理古今關(guān)系，就是既要繼承傳統(tǒng)，又要超越傳統(tǒng)。雖然作為一門現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的社會(huì)學(xué)來自西方，但中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想中有大量關(guān)于社會(huì)理想、人倫關(guān)系、道義秩序等方面的論述，以至于最初康有為、嚴(yán)復(fù)等人不約而同地把社會(huì)學(xué)翻譯為“群學(xué)”。中國(guó)古代社會(huì)思想為理解今天的中國(guó)社會(huì)與中國(guó)人提供了豐富理論資源，但同時(shí)也要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的特質(zhì)對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

　　正確處理理實(shí)關(guān)系，就是既要立足現(xiàn)實(shí)，又要提煉現(xiàn)實(shí)。西方社會(huì)學(xué)因應(yīng)西方的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型而起，中國(guó)社會(huì)學(xué)同樣要根植于中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，回答中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐中提出的種種問題，走從實(shí)踐出發(fā)的學(xué)術(shù)發(fā)展道路。同時(shí)，社會(huì)學(xué)研究不應(yīng)停留于描述事實(shí)的層面，還要注重對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行解讀，提煉出理論性命題。

　　只有立足現(xiàn)實(shí)，充分挖掘傳統(tǒng)，合理借鑒國(guó)外，才能建立起立足中國(guó)實(shí)踐、融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)具有全球視野的社會(huì)學(xué)知識(shí)體系，也只有這樣的知識(shí)體系才能支撐起中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科大廈。

　　在與中國(guó)具體實(shí)際和文化傳統(tǒng)的結(jié)合中創(chuàng)新社會(huì)學(xué)方法

　　中國(guó)社會(huì)學(xué)要科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)，深刻洞察中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的邏輯，充分把握中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的規(guī)律，還需要著力推進(jìn)社會(huì)學(xué)研究方法創(chuàng)新?，F(xiàn)代社會(huì)學(xué)的研究方法主要來自西方，存在適用性問題，需要不斷結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際和中國(guó)文化傳統(tǒng)，推進(jìn)研究方法的創(chuàng)新。

　　與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。任何研究方法都是為解決問題服務(wù)的，也是在解決問題的過程中總結(jié)出來的，只有能有效解決問題的方法才是好方法。不少經(jīng)典社會(huì)學(xué)研究都是在解決具體問題的過程中實(shí)現(xiàn)了方法上的創(chuàng)新，如李景漢在定縣調(diào)查實(shí)踐中總結(jié)了一整套實(shí)地社會(huì)調(diào)查方法，陶孟和在北平市民生活費(fèi)調(diào)查中總結(jié)出了一套行之有效的家庭記賬法，以吳文藻、費(fèi)孝通等為代表的社區(qū)派學(xué)者則在實(shí)踐中探索出了社區(qū)研究法，費(fèi)孝通在克服個(gè)案研究局限性的探索中提出了類型比較法。這些方法上的創(chuàng)新，都極大推動(dòng)了社會(huì)學(xué)的本土化，為社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)作出重要貢獻(xiàn)。

　　與中國(guó)文化傳統(tǒng)相結(jié)合。社會(huì)是由一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體組成的，理解社會(huì)離不開對(duì)人的理解。中國(guó)人有獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)和行為方式，只有深入具體文化語境之中才能理解。中國(guó)文化中獨(dú)具特色的認(rèn)知方法，如“意會(huì)”“通感”“頓悟”“將心比心”等，這些都可以與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的田野調(diào)查方法相結(jié)合。

　　總之，建構(gòu)中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系，就要明確學(xué)科屬性，擔(dān)當(dāng)時(shí)代使命，正確處理中西、古今、理實(shí)三大關(guān)系，創(chuàng)新研究方法，在著力回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問中，提煉出標(biāo)識(shí)性概念和關(guān)鍵性議題，并將其逐漸體系化。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2023年11月03日 11版）