作者：袁指揮（天津師范大學歷史文化學院教授）

　　古埃及國家的形成是人類歷史上國家形成的典型案例之一。一般而言，農(nóng)業(yè)革命是創(chuàng)建國家的前提和條件，古埃及也不例外。公元前5千紀上半期，下埃及出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)聚落，后來上埃及也逐漸采用農(nóng)耕生產(chǎn)方式。盡管農(nóng)耕聚落率先出現(xiàn)在下埃及，但埃及歷史上最早的國家卻是由上埃及的先民創(chuàng)建的。為什么會出現(xiàn)這樣的發(fā)展差異呢？

　　相比較下埃及而言，上埃及在采用農(nóng)耕生產(chǎn)方式后，社會快速發(fā)展，社會分化急速推進，進而很快建立起國家。上埃及可耕田地要比遍布沼澤與瀉湖的下埃及多，能夠養(yǎng)活更多的人口，農(nóng)業(yè)財富的快速積累加速了上埃及的生產(chǎn)分工與社會分化。精英階層在對外貿(mào)易中，利用手中的特權(quán)，獲得更多財富，掌握社會的管理權(quán)力。因此，人口基數(shù)更大和社會復雜程度更高的上埃及，擁有率先向國家形態(tài)轉(zhuǎn)化的條件。

　　在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎上，上埃及的生產(chǎn)分工不斷發(fā)展，經(jīng)濟呈現(xiàn)復雜化態(tài)勢。巴達里文化時期（約公元前4500年—前3800年），上埃及能生產(chǎn)器壁較薄的細陶（紅光陶、黑光陶、黑頂陶），有學者認為此類陶器是專業(yè)化生產(chǎn)的結(jié)果。墓葬中出土的紅海貝殼表明上埃及與紅海沿岸地區(qū)存在經(jīng)濟往來，而銅器可能從西奈進口而來，說明這一時期手工業(yè)的分化導致了一定程度的區(qū)域貿(mào)易。涅伽達文化Ⅰ期（約公元前3800年—前3500年）出現(xiàn)了專業(yè)化的石器生產(chǎn)，上埃及先民不僅可以用硬度非常高的石頭制作器物，還能制作出幾毫米厚度的優(yōu)質(zhì)燧石刀。通過直接或間接貿(mào)易的方式，上埃及進口了產(chǎn)自今阿富汗的青金石，以及敘利亞—巴勒斯坦地區(qū)的一些物品。涅伽達文化Ⅱ期（約公元前3500年—前3200年），上埃及的石材加工技術(shù)有了長足發(fā)展，在尼羅河谷和東沙漠（尼羅河到紅海之間的沙漠）特別是哈馬馬特干河地區(qū)，上埃及先民開采了各種石頭，有石灰?guī)r、雪花石膏、大理石、蛇紋石、玄武巖、角礫巖、片麻巖、閃長巖和輝長巖，他們制作的波紋片石刀是當時世界上出色的燧石制品之一。金屬器生產(chǎn)也獲得長足發(fā)展，品種多樣，器形豐富。此時對外貿(mào)易更為繁榮，墓葬中出土了大量來自非洲其他地區(qū)、紅海沿岸地區(qū)以及西亞的物品。

　　生產(chǎn)分工和貿(mào)易的發(fā)展推動了上埃及社會分化進程，這一點在墓葬的規(guī)模、形制和隨葬品上表現(xiàn)得尤為明顯。學界曾普遍認為，巴達里文化時期的上埃及是一個平等的社會，但近年來對巴達里文化的墓葬規(guī)模和隨葬品的分析表明，巴達里人的社會已經(jīng)出現(xiàn)貧富不均。涅伽達文化Ⅰ期，墓葬的規(guī)模和隨葬品的差異更加突出。在希拉康坡里斯的墓地中，多數(shù)墓葬為圓形或橢圓形，也有少數(shù)構(gòu)造更為精細的長方形墓葬。在長方形墓葬中，隨葬品還包括奢侈物品或異域物品，這與只有幾件陶器的普通墓葬截然不同。及至涅伽達文化Ⅱ期，社會分化愈發(fā)明顯。長方形墓葬的構(gòu)造變得更為復雜，出現(xiàn)了隔墻，隨葬品中奢侈品的數(shù)量與種類明顯增加。在阿馬拉遺址的墓葬中，通常有調(diào)色板、珠寶以及象牙、青金石、銅、銀和金等名貴材料制成的物品。

　　隨著上埃及社會的分化，精英階層的群體意識逐漸萌發(fā)并不斷強化。精英階層與普通民眾逐漸疏離甚至隔離開來，把自身塑造為一個排他性的社會階層。巴達里文化時期，富人與窮人的墓葬在同一個墓地。涅伽達文化Ⅰ期，精英階層的墓地與普通民眾的墓地有分離趨勢，在希拉康坡里斯靠近沙漠的區(qū)域，考古學家發(fā)現(xiàn)了精英階層的墓葬群。到涅伽達文化Ⅱ期，精英階層的墓地已經(jīng)完全與普通民眾的墓地分隔開來。

　　社會的分化不僅體現(xiàn)在精英階層與普通民眾的隔離上，還體現(xiàn)在精英階層內(nèi)部的分化上，上埃及最顯要的人逐漸變成統(tǒng)治者，王權(quán)由此逐漸發(fā)展起來。涅伽達文化Ⅰ期，一件陶器的圖案中有一個頭上插著羽毛的大人物，學者們推測大人物的高大形象是王權(quán)身份的表達，他用一根繩子牽著一個被反綁著雙手、留著頭發(fā)的小人物。同時期的馬哈斯那和阿馬拉遺址的墳墓中還出土有代表王權(quán)的權(quán)標頭。在涅伽達文化Ⅱ期，阿拜多斯出土了最早的赫卡權(quán)杖，這種彎鉤狀的權(quán)杖日后成為埃及國王最為重要的權(quán)杖，并由這種權(quán)杖名稱派生出古埃及語中統(tǒng)治者“赫卡”一詞。在這一時期出土的陶片上，刻畫了紅冠的形象，還有一個陶罐上刻畫了站立在王宮建筑物上的隼鷹形象，可能是荷魯斯王銜的雛形。有學者認為，此時統(tǒng)治者為了提升自身的權(quán)力，發(fā)明了一套體現(xiàn)王權(quán)威嚴的象征手法。希拉康坡里斯第100號墳墓的壁畫，描述了統(tǒng)治者高舉權(quán)標擊打綁著的俘虜；格柏林出土的彩色亞麻布，描繪了統(tǒng)治者獵殺河馬的場景，這些場景成為日后埃及國王彰顯王權(quán)的重要手段。涅伽達文化Ⅲ期（約公元前3200年—前3050年）出土的一個燧石刀的象牙刀柄上，刻畫了白冠的形象。至此，古埃及歷史上的兩種典型王冠全部形成。隨著埃及統(tǒng)一國家進程的推進，紅冠逐漸象征著下埃及，而白冠成為上埃及的標志。值得注意的是，根據(jù)目前的資料，這兩種王冠都起源于上埃及，由此可見國家形態(tài)的重要表達方式王權(quán)觀念及其象征物最早在上埃及形成。此外，紐約大都會博物館收藏的刀柄上，描繪了手拿連枷的統(tǒng)治者的形象，古埃及歷史上最重要的權(quán)杖至此全部形成。涅伽達文化Ⅲ末期，卡王墳墓出土的陶罐上記載了國家對上、下埃及收稅的情況，由此可見此時已經(jīng)出現(xiàn)專門的國家管理機構(gòu)。

　　雖然埃及先民很早就有了原始宗教崇拜，但王權(quán)與宗教的緊密結(jié)合，是從涅伽達文化Ⅲ期才顯現(xiàn)出來的。巴達里文化和涅伽達文化Ⅰ期，上埃及先民往往會在墳墓中隨葬一些物品，并按照固定的方位把遺體側(cè)身放置，說明此時上埃及先民已經(jīng)具有原始宗教意識。涅伽達文化Ⅱ期，考古學家在希拉康坡里斯挖掘出一個大型祭祀中心，學界認為此時可能產(chǎn)生了某種群體性的宗教信仰。涅伽達文化Ⅱ末期，希拉康坡里斯的先民在涅亨城中修建了一座專門供奉荷魯斯神的廟宇，這座神廟最終發(fā)展成為上埃及的宗教中心。涅伽達文化Ⅲ末期，阿拜多斯的統(tǒng)治者蝎王二世向此神廟進獻供奉物，這表明荷魯斯神已經(jīng)成為古埃及的王權(quán)保護神。

　　綜上所述，古埃及國家形成的主要動力是生產(chǎn)分工，隨著生產(chǎn)分工的復雜化，整個社會的政治、經(jīng)濟和意識形態(tài)朝著國家形態(tài)的方向演變。盡管上埃及的農(nóng)業(yè)革命晚于下埃及，但上埃及生產(chǎn)分工出現(xiàn)得較早，上埃及社會得以迅速發(fā)展。巴達里文化時期，上埃及的生產(chǎn)分工已經(jīng)開始展開，社會貧富差距逐漸顯現(xiàn)。涅伽達文化Ⅰ期，生產(chǎn)分工擴展到石器行業(yè)，貧富差距加大，精英階層開始產(chǎn)生群體隔離意識，部分精英獲得一定的政治權(quán)力。到涅伽達文化Ⅱ期，上埃及社會的分化進一步加深，精英階層與普通民眾的群體隔離已經(jīng)建立起來，同時精英階層內(nèi)部也出現(xiàn)分化，原先獲得政治權(quán)力的精英們掌握了更多權(quán)力，埃及王權(quán)逐步確立。隨著上埃及地區(qū)國家的發(fā)展，上埃及的群體性宗教信仰逐漸興起。涅伽達文化Ⅲ期，上埃及的王權(quán)得到進一步擴張，王權(quán)的象征物更加豐富，王權(quán)與神權(quán)的緊密結(jié)合，使得荷魯斯神變成埃及的王權(quán)保護神，奠定了古埃及王權(quán)的基石。與此同時，下埃及的國家也開始發(fā)展起來。到涅伽達文化Ⅲ末期，上、下埃及逐漸統(tǒng)一起來，古埃及的國家更加成熟。

　　《光明日報》（2023年09月04日 14版）