中新網(wǎng)貴州安順9月4日電 題：探訪貴州安順屯堡：“明代歷史活化石”的變與不變

　　作者 鄧萬里

　　在貴州安順，聚居著一支與眾不同的漢族群體，他們系明代從中原、江南隨軍或經(jīng)商到滇、黔的軍士、商人及其家眷的后裔。

　　600多年過去，他們將大明古風(fēng)、江淮秀美定格在黔山秀水之中，留下的“屯堡文化”被學(xué)界稱為“明代歷史的活化石”。

　　記者近日探訪安順屯堡，感知它的“變”與“不變”。

　　時代在變，文化不變

　　當(dāng)晨曦透過陣陣薄霧，在鮑家屯的石頭房屋上蓋上一層金黃色的薄紗，74歲的鮑茂兵和老伴洗漱完畢，開啟了新一天的生活。

　　鮑家屯位于安順市西秀區(qū)，是軍屯的典型代表。鮑茂兵說，根據(jù)家譜記載，鮑氏先祖于明朝初期隨軍征南后，遵“養(yǎng)兵而不病于農(nóng)者，莫如屯田”原則，選擇在這里屯守下來。

　　行走在鮑家屯，不時可看到身著青藍(lán)色寬袍大袖的婦女或坐在家里織錦，或在村里閑逛。她們的服飾青藍(lán)輝映、寬袍大袖、斜襟紐扣，滿是大明風(fēng)華。

　　鮑家屯婦女所穿的漢服，俗稱“鳳陽漢裝”，這些服飾和絲頭系腰、梅花管簪等手工藝品，均是明朝從安徽傳來，如今在安徽已失傳，卻在屯堡完好地保存了下來。

　　作為軍隊駐地的軍屯，鮑家屯最為玄妙的是它的軍事防御功能。村內(nèi)街道極為狹窄，數(shù)百座石頭房屋組成彎彎曲曲的巷道，縱橫交錯成一個“八卦陣”。

　　在貴州安順，像這樣的屯堡古村落有300余個，大部分屯堡建有寨墻、碉樓，既宜人居又利巷戰(zhàn)，尤以天龍屯堡、“云峰八寨”最具代表。

　　專家表示，這些屯堡源于明朝皇帝朱元璋實施的“調(diào)北征南”軍事行動以及隨后的“調(diào)北填南”政策。屯堡者，屯軍住居之地之名也。

　　600多年來，“屯堡人”在這里扎根、屯田、繁衍子孫，在與當(dāng)?shù)孛褡褰涣骱腿诤现校瑐鞒兄约旱膫鹘y(tǒng)和信仰，保留了較為完整的明朝建筑和人文風(fēng)貌。

　　鮑茂兵說，隨著時代變遷，他們的生活也在變，但在建筑、語言、服飾以及屯堡地戲、抬汪公等文化習(xí)俗方面，卻一代代傳承了下來。

　　手段在變，保護(hù)不變

　　前述所提的屯堡地戲，或源于明代“軍儺”，是屯堡獨有的一種頭戴木刻假面的傳統(tǒng)民間戲劇，2006年被國務(wù)院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

　　1986年，在法國巴黎舉辦的一個藝術(shù)節(jié)上，屯堡地戲受邀前往表演，地戲由此從“深閨高閣”走向外界視野。

　　“地戲從大山跳到了國外，我們還要一代代傳承下去?！碧鴳蛞?0多年的地戲傳承人詹學(xué)彥說。

　　為保護(hù)和傳承地戲文化，安順市特別成立地戲文化協(xié)會，通過舉辦地戲展演，推動地戲的發(fā)展和傳承，目前發(fā)展有100余支地戲表演隊。

　　包括地戲在內(nèi)的屯堡文化，隨著社會發(fā)展和周圍環(huán)境的影響，正面臨著多重沖擊。特別是屯堡的古建筑多是木石結(jié)構(gòu)、石板或瓦片蓋頂，遭受風(fēng)化、雨水滲漏等損壞較為嚴(yán)重。

　　近年來，當(dāng)?shù)卣?、文化部門、科研院校、社會公益組織等多方聯(lián)動，以文化傳承、文物修復(fù)、文史資料整理等為重點，多措并舉保護(hù)好屯堡文化。

　　本寨村是“云峰八寨”之一，以三合院和四合院相套而成，用石頭砌墻、石板蓋頂，并保留著徽派建筑文化遺風(fēng)。

　　來自廣西的繪畫愛好者覃先生帶著學(xué)生前來寫生。他說，由于本寨的建筑、民風(fēng)都保存得比較完整，每次來都能感受到一種歷史文化氣息的藝術(shù)感染力。

　　“這是我們的文化遺產(chǎn)，必須要保護(hù)好。”本寨村黨支部書記金柏益說，村里將古建筑分級分類，已明確27處文物進(jìn)行掛牌管理，并配備有消防、宣講、引導(dǎo)等專人隊伍負(fù)責(zé)。

　　研究在變，堅守不變

　　為何要保護(hù)屯堡文化？

　　“屯堡文化是明代歷史的‘活化石’，需要進(jìn)一步認(rèn)識到其在整個中華民族發(fā)展中的地位和作用?！敝袊魇穼W(xué)者毛佩琦如是說。

　　近年來，屯堡文化以其豐厚的歷史底蘊和獨特的地域特征引起學(xué)界廣泛關(guān)注，人們也在重新定位它的價值。

　　早在1902年，日本學(xué)者鳥居龍藏路過安順時就對屯堡極為關(guān)注，當(dāng)時還認(rèn)為穿“寬袍大袖”的屯堡婦女是“鳳頭苗”。

　　1950年，著名社會學(xué)家費孝通帶隊的民族識別調(diào)查組涉及屯堡人族群性質(zhì)識別和定位，明確指出屯堡人是“漢裔民族”。

　　而后多年，陸續(xù)有學(xué)者開始研究屯堡。但屯堡作為一種文化現(xiàn)象引起各學(xué)科關(guān)注，是新世紀(jì)以后這20多年，涌現(xiàn)了一批研究屯堡文化的專業(yè)人士。

　　安順學(xué)院博物館館長、中國明史學(xué)會屯堡研究分會副會長呂燕平是其中的代表。年過五旬的呂燕平自己就是“屯堡人”，學(xué)生時代就明確感知家鄉(xiāng)的語言、服飾、習(xí)俗和屯堡外的世界不一樣。

　　呂燕平大學(xué)學(xué)的是地理專業(yè)，對人文地理十分感興趣。工作后，他和同事開始關(guān)注屯堡文化的研究工作。他說，二十世紀(jì)九十年代，資料非常少，交通條件也差，大家就是憑著一份情懷，從最基礎(chǔ)的工作做起。

　　正是在他們這樣一群人的堅守和推動下，安順學(xué)院于2001年成立屯堡文化研究中心，并牽頭于2009年成立貴州省屯堡研究會、2018年成立中國明史學(xué)會屯堡研究分會。

　　如今，對屯堡文化的學(xué)術(shù)研究已涉及歷史學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、建筑學(xué)等多個學(xué)科，也越來越多的人開始關(guān)注屯堡文化的歷史價值和當(dāng)代意義。

　　“這是一種文化自覺，也體現(xiàn)了文化自信?！眳窝嗥秸f。(完)