作者：楊 耕（國(guó)家社科基金學(xué)科規(guī)劃評(píng)審組專(zhuān)家、北京師范大學(xué)教授）

　　習(xí)近平總書(shū)記提出的“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”的重要論述，是對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。這一重大論斷不僅具有重大的政治意義，而且具有深刻的學(xué)理內(nèi)涵。

　　馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)

　　把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不是建立在抽象的“必須”上，而是確實(shí)存在這種結(jié)合的可能性，即不僅必須結(jié)合，而且能夠結(jié)合。從總體上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注道德原則和倫理秩序，重在調(diào)整人與人之間的關(guān)系。人倫關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)中的普遍關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些規(guī)則具有普遍性的一面，并在某種程度上契合著某些現(xiàn)代問(wèn)題。由此，可以把中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為研究對(duì)象，對(duì)它進(jìn)行科學(xué)研究、文化批判，達(dá)到客觀理解。

　　觀念系統(tǒng)具有可解析性、可重構(gòu)性，觀念因素之間具有可分離性、可相容性。一種文化形態(tài)所包含的觀念因素，有些是不能脫離原系統(tǒng)而存在的，有些則可以經(jīng)過(guò)改造容納到別的觀念系統(tǒng)中。中國(guó)傳統(tǒng)文化不具有宗教文化的排他性特征，而是一種崇尚理性和智慧、重在調(diào)整人際關(guān)系的文化形態(tài)，蘊(yùn)含著解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深邃思想。精神生產(chǎn)不同于肉體的物質(zhì)生產(chǎn)，以基因?yàn)檫z傳物質(zhì)的物種延續(xù)是同種相生，而精神生產(chǎn)、文化創(chuàng)造則可以通過(guò)對(duì)不同文化形態(tài)成果的吸收、消化和再創(chuàng)造，造就新的文化形態(tài)。一種富有生命力的文化形態(tài)一定是突破單一的文化系統(tǒng)、博采眾長(zhǎng)而創(chuàng)新的文化形態(tài)。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間具有共同之點(diǎn)、契合之處。這種共同之點(diǎn)、契合之處是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的前提。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但二者之間存在高度的契合性。相互契合才能相互結(jié)合。共同之點(diǎn)、相互契合，這是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論前提、理論依據(jù)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠同馬克思主義基本原理結(jié)合的內(nèi)在規(guī)定性。

　　把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單相加，而是“深刻的化學(xué)反應(yīng)”；不是范疇或術(shù)語(yǔ)的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，如把“矛盾”變?yōu)椤瓣庩?yáng)”、“規(guī)律”變?yōu)椤暗馈钡龋莾?nèi)在的融合；更不是用中國(guó)傳統(tǒng)文化去“化”馬克思主義，建構(gòu)所謂的“儒學(xué)馬克思主義”，這種“化”的結(jié)果只能使馬克思主義“空心化”。

　　歷史已經(jīng)證明，不是傳統(tǒng)文化挽救了中國(guó)，而是中國(guó)革命的勝利使中國(guó)傳統(tǒng)文化避免了同近代中國(guó)社會(huì)一起走向沒(méi)落；不是傳統(tǒng)文化把一個(gè)貧窮落后的中國(guó)推向世界，而是改革開(kāi)放和中國(guó)式現(xiàn)代化的巨大成就把中國(guó)傳統(tǒng)文化推向世界，使孔夫子真正“周游列國(guó)”、名揚(yáng)四海，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興有了可能?！皞ゴ蟮膭倮闹袊?guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。”沒(méi)有中國(guó)革命的偉大勝利，就沒(méi)有中國(guó)建設(shè)、改革的巨大成就，就更不會(huì)有中華民族的文化復(fù)興。

　　但是，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化畢竟是兩種不同時(shí)代、具有不同社會(huì)功能的文化，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，需要運(yùn)用馬克思主義這一科學(xué)的世界觀和方法論對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析，尋找兩者間的共同之點(diǎn)、契合之處，并對(duì)那些與馬克思主義具有共同之點(diǎn)、契合之處的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使二者融為一體，造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，一種現(xiàn)代文化形態(tài)。馬克思主義本身就是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，因此，以中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐為基礎(chǔ)，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程就是使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過(guò)程。馬克思主義中國(guó)化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。這一過(guò)程就是造就新的文化生命體、形成中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記指出，“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。

　　一種文化的生命力不是拋棄傳統(tǒng)，而是在何種程度上以及如何繼承傳統(tǒng)、再造傳統(tǒng)。問(wèn)題在于，對(duì)傳統(tǒng)文化繼承什么、批判什么、揚(yáng)棄什么，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何轉(zhuǎn)化和發(fā)展，并不取決于傳統(tǒng)文化本身，而是取決于當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐。當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐最重要的特征就在于，它把現(xiàn)代化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義改革這三重重大的社會(huì)變革濃縮在同一個(gè)時(shí)空中進(jìn)行，因而必然引發(fā)一系列的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，必然引起人們一系列的理論思考，包括對(duì)傳統(tǒng)文化的思考：生態(tài)文明建設(shè)使古老的“天人合一”理念發(fā)出“迷人的微笑”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐使古老的“義利兼顧”思想悄然登場(chǎng)，精神文明建設(shè)使明德弘道的學(xué)說(shuō)重放光彩……文化不是凝固的雕塑，而是流動(dòng)的活水，水往哪個(gè)方向流，是和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐需要以及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度密切相關(guān)的。創(chuàng)造現(xiàn)代文化必須從已有的思想資源中尋找建構(gòu)現(xiàn)代文化的一些觀念要素，沒(méi)有傳統(tǒng)文化就沒(méi)有思想資源。中國(guó)傳統(tǒng)文化不是一潭死水，而恰恰是源頭活水。同時(shí)，傳統(tǒng)文化是以傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、政治條件為根據(jù)的，現(xiàn)代文化是以現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)、政治條件為根據(jù)的。因此，我們應(yīng)以當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐，即中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐為思維坐標(biāo)，以馬克思主義的方法分析中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

　　馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)和中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握

　　馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想和“觀察國(guó)家命運(yùn)的工具”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈和文化之根。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的發(fā)展，社會(huì)主義中國(guó)是具有五千年歷史的古老中國(guó)的當(dāng)代存在。因此，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既是馬克思主義的內(nèi)在要求，又是中國(guó)革命、建設(shè)、改革發(fā)展的歷史必然；既是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合在觀念上的反映和升華，又會(huì)反過(guò)來(lái)深化和發(fā)展馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，并將拓展馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的文化根基。

　　恩格斯在《美國(guó)工人運(yùn)動(dòng)》中指出：“美國(guó)工人階級(jí)的最終綱領(lǐng)，應(yīng)該而且一定會(huì)基本上同整個(gè)戰(zhàn)斗的歐洲工人階級(jí)現(xiàn)在所采用的綱領(lǐng)一樣，同德美社會(huì)主義工人黨的綱領(lǐng)一樣。在這方面，這個(gè)黨必須在運(yùn)動(dòng)中起非常重要的作用。但是要做到這一點(diǎn)，它必須完全脫下它的外國(guó)服裝，必須成為徹底美國(guó)化的黨。它不能期待美國(guó)人向自己靠攏。它是少數(shù)，又是移自外域，因此，應(yīng)當(dāng)向絕大多數(shù)本地的美國(guó)人靠攏。要做到這一點(diǎn)，首先必須學(xué)習(xí)英語(yǔ)。”“脫下外國(guó)服裝”“向絕大多數(shù)本地的美國(guó)人靠攏”“學(xué)習(xí)英語(yǔ)”“美國(guó)化”表明，恩格斯實(shí)際上初步提出了馬克思主義民族化的問(wèn)題，蘊(yùn)含著把馬克思主義同不同國(guó)家的實(shí)際和文化相結(jié)合的思想。

　　毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中不僅明確提出把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，而且提出學(xué)習(xí)、總結(jié)、承繼中國(guó)優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)，使馬克思主義具有中國(guó)的“民族形式”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是中國(guó)共產(chǎn)黨人分析中國(guó)具體實(shí)際的一個(gè)重要方面。他指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！币虼?，必須把馬克思主義和中國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并使之具有“民族形式”，使馬克思主義在中國(guó)帶著必須有的“中國(guó)的特性”，具有“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。在毛澤東看來(lái)，這是一個(gè)“全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”。

　　習(xí)近平總書(shū)記深刻理解把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史必然，是具有時(shí)代性的課題，并在深刻把握中華文明發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的“必由之路”。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)辟了更廣闊的歷史空間和文化空間，使我們能夠在更廣闊的文化空間中，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。

　　馬克思主義來(lái)自西方，“移自外域”，相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，馬克思主義屬于外來(lái)文化，但中國(guó)化的馬克思主義則屬于中國(guó)文化；馬克思主義不僅改變了中國(guó)，而且改變了中國(guó)文化，更重要的是，馬克思主義自身已經(jīng)進(jìn)入、融入中國(guó)文化中，中國(guó)化的馬克思主義已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)文化的核心內(nèi)容。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合進(jìn)一步深化了馬克思主義的“中國(guó)內(nèi)涵”，進(jìn)一步完善了馬克思主義的中華民族的“民族形式”，從而使馬克思主義具有中國(guó)形態(tài)，同時(shí)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代形態(tài)。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合既不是用中國(guó)傳統(tǒng)文化取代馬克思主義，也不是用馬克思主義取代中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是以中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐為基礎(chǔ)，以馬克思主義的思維方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再思考，從而在社會(huì)主義的條件下傳承、更新、發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必將造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，即中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

　　可以說(shuō)，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是對(duì)“全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”在新的歷史條件下的科學(xué)解答，是對(duì)時(shí)代性課題的科學(xué)解答，“表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度”。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2023年06月28日 11版）