《典籍里的中國(guó)》利用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤技術(shù)、AR技術(shù)等，模糊了媒介空間和物理空間(現(xiàn)實(shí)空間)之間的界限，通過(guò)戲劇+影視+訪談交流的表現(xiàn)方式，使古籍的歷史意義與時(shí)代價(jià)值得以交互。

　　谷疏博

　　觀點(diǎn)提要

　　借由技術(shù)賦能之下的跨媒介敘事手段，原創(chuàng)文化節(jié)目將文學(xué)經(jīng)典從自身的疆域范圍內(nèi)超拔出來(lái)，開(kāi)辟了文學(xué)經(jīng)典得以大眾化傳播的新渠道，通過(guò)文學(xué)文本與自身經(jīng)歷和所處環(huán)境相結(jié)合的互文闡釋?zhuān)碚鞒鲐S盈的藝術(shù)內(nèi)涵，引發(fā)情感共鳴的寫(xiě)境、造境，并形成了原創(chuàng)文化節(jié)目對(duì)文學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)譯的創(chuàng)新性景觀。

　　近年來(lái)，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)文化節(jié)目成為影視文藝發(fā)展的新景觀。其中，《典籍里的中國(guó)》《經(jīng)典詠流傳》《朗讀者》《文學(xué)館之夜》《一本好書(shū)》等節(jié)目選擇以文學(xué)經(jīng)典為內(nèi)容元素，借助視聽(tīng)化、影像化、沉浸化的傳播形式，使正統(tǒng)意義上的文學(xué)闡釋從書(shū)本這一單一的媒介中解脫出來(lái)，并葆有文學(xué)經(jīng)典的精神內(nèi)核，而橫亙?cè)谖膶W(xué)經(jīng)典與大眾接受之間的文化鴻溝也在一定程度上得以彌合。

　　公共闡釋?zhuān)阂暯缛诤舷碌幕ノ男躁U讀

　　文學(xué)經(jīng)典因經(jīng)歷了時(shí)間的滌蕩與選擇，突破了認(rèn)識(shí)與判斷的局限，而具有恒常的精神文化價(jià)值。作為從屬于精英文化圈層的文學(xué)經(jīng)典，它對(duì)于人們的閱讀與理解也提出了更高的要求。然而隨著互聯(lián)網(wǎng)文化的崛起，接受與認(rèn)識(shí)信息的方式也隨之轉(zhuǎn)變，更使人們養(yǎng)成了拈輕怕重、摒棄思考與判斷的識(shí)讀習(xí)慣。在此背景下誕生的原創(chuàng)文化節(jié)目則選擇順勢(shì)而為，利用大眾傳媒挑起了精英文化的重?fù)?dān)，從文字到圖像，從閱讀到視聽(tīng)化的直觀接受，節(jié)目以普遍的歷史前提創(chuàng)造了文學(xué)闡釋的公共化、規(guī)范化場(chǎng)域，降低了人們對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的解碼難度。

　　《朗讀者》節(jié)目中對(duì)于設(shè)定主題的詮釋正體現(xiàn)了這一點(diǎn)，如第二季第一期對(duì)于“初心”主題的詮釋?zhuān)?jié)目選擇了《禮記·大學(xué)》《白色大鳥(niǎo)的故鄉(xiāng)》《真實(shí)的高貴》《八十抒懷》《秦腔》等文學(xué)經(jīng)典作品，并從朗讀者的個(gè)人經(jīng)歷以及所朗讀文本的主旨出發(fā)，展現(xiàn)出了“初心”所呈現(xiàn)的多種樣態(tài)與多重內(nèi)涵，這其中包含姚明之所以在退役之后仍然選擇了艱辛的體育界，在于初心于他是堅(jiān)定選擇自己認(rèn)為正確的事，與他所朗讀的“真正的高貴應(yīng)該是優(yōu)于過(guò)去的自己”得以融通；中國(guó)科學(xué)院院士薛其坤講述他在極其嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練中，找到了人生的樂(lè)趣和報(bào)效祖國(guó)的方向，他孜孜以求、不忘初心、對(duì)科學(xué)的執(zhí)著探索與《禮記·大學(xué)》“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想精神形成了互文性的觀照，在古今對(duì)話(huà)中形成了闡釋的呼應(yīng)；而徐卓接過(guò)姑姑、父親、爺爺奶奶的接力棒守護(hù)國(guó)家瀕臨滅絕的稀有動(dòng)物丹頂鶴的故事，讓我們看到了初心是幾代人用生命接力的前仆后繼和無(wú)怨無(wú)悔，而文學(xué)作品《白色大鳥(niǎo)的故鄉(xiāng)》中所表達(dá)的人類(lèi)對(duì)其他生靈的觀照和關(guān)懷，也因此有了更為生動(dòng)的注腳?！独首x者》為我們呈現(xiàn)了多種“初心”的呈現(xiàn)面貌與不同內(nèi)涵，而并未以確定的闡釋或答案來(lái)教導(dǎo)我們“初心應(yīng)該是什么樣子”，而是選擇直接將對(duì)于初心的踐行置于我們面前，給予充分的聯(lián)想與思考空間，并在此過(guò)程中引發(fā)我們對(duì)于自我的觀照。節(jié)目并沒(méi)有告訴我們“什么樣的文學(xué)闡釋是對(duì)的”，而是給“為什么這樣的闡釋可以得到廣泛認(rèn)同”這一問(wèn)題提供了解答語(yǔ)境。

　　原創(chuàng)文化節(jié)目助力觀眾自身歷史性與文本歷史性的充分交互，在對(duì)共同社會(huì)歷史環(huán)境的共敘與共享中把文學(xué)經(jīng)典、作者、闡釋者和大眾連接起來(lái)，讓“你、我、他”一道品味其在社會(huì)歷史環(huán)境中的“精神共通感”，為文學(xué)闡釋所依賴(lài)的“生活世界”提供了一個(gè)具體化、具象化的表達(dá)路徑。

　　情感共鳴：情動(dòng)場(chǎng)景的氣氛營(yíng)造

　　文學(xué)經(jīng)典與原創(chuàng)節(jié)目之間聯(lián)通的路徑在于情感的貫通。文學(xué)經(jīng)典通過(guò)語(yǔ)言文字為讀者創(chuàng)造出作為審美對(duì)象的內(nèi)在視像，這個(gè)過(guò)程不僅以文字構(gòu)形，更將心中的視像傳寫(xiě)出來(lái)，而原創(chuàng)文化節(jié)目正在于將傳寫(xiě)的視像予以場(chǎng)景化呈現(xiàn)，以情感聯(lián)結(jié)為紐帶，在沉浸式場(chǎng)景的營(yíng)造中，于見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活中展示個(gè)人情感、社會(huì)情感與群體性在場(chǎng)，觸發(fā)現(xiàn)代語(yǔ)境下人們的情動(dòng)之源。

　　節(jié)目通過(guò)顯性與隱性場(chǎng)景的營(yíng)造，以時(shí)間喚醒空間、由情景觸發(fā)互動(dòng)，使觀眾沉浸于氣氛所帶來(lái)的空間性情感力量。如《經(jīng)典詠流傳》將古詩(shī)詞中的意境意蘊(yùn)移入了視聽(tīng)景觀的營(yíng)造中。《一本好書(shū)》以場(chǎng)景化演繹文學(xué)經(jīng)典，通過(guò)模擬、還原文學(xué)經(jīng)典中的故事場(chǎng)景，讓觀眾如同置身于劇場(chǎng)之中，話(huà)劇式的轉(zhuǎn)場(chǎng)、考究的置景與服裝道具，原汁原味的對(duì)白，強(qiáng)情節(jié)片段的呈現(xiàn)，讓觀眾跟隨著演員的表演與情節(jié)的推進(jìn)在不同的場(chǎng)景演繹中轉(zhuǎn)換，完成了情感的遷轉(zhuǎn)與沉浸?！兜浼锏闹袊?guó)》通過(guò)擬境與造境的方式，使觀眾身處其中的空間被情感性地加以經(jīng)驗(yàn)。節(jié)目通過(guò)象征符號(hào)的建構(gòu)，打造了聯(lián)通古今場(chǎng)景的甬道作為儀式化傳播的場(chǎng)域，作為當(dāng)代讀書(shū)人的撒貝寧通過(guò)“跳角”穿梭于古今場(chǎng)景，從而制造出思接千載、古今對(duì)話(huà)、時(shí)空穿越的效果，將視覺(jué)與情感沖擊在節(jié)目中得以直觀化地呈現(xiàn)。

　　而《文學(xué)館之夜》第一期以《創(chuàng)造我的故鄉(xiāng)》為我們創(chuàng)造了一個(gè)隱性的情動(dòng)場(chǎng)景。節(jié)目從魯迅《故鄉(xiāng)》和沈從文《邊城》兩部文學(xué)經(jīng)典中的故鄉(xiāng)切入，嘉賓李敬澤、賈樟柯、雙雪濤、李蔚超圍坐暢談他們的故鄉(xiāng)記憶，結(jié)合自身的離鄉(xiāng)經(jīng)歷、對(duì)于鄉(xiāng)愁的認(rèn)知以及他們所創(chuàng)作的文學(xué)、影視作品中創(chuàng)造的精神原鄉(xiāng)，分享對(duì)于故鄉(xiāng)的認(rèn)知，李敬澤說(shuō)：“飛出去了，走出去了，到最后你發(fā)現(xiàn)你有個(gè)心病，這個(gè)心病叫故鄉(xiāng)?！彪p雪濤談道：“故鄉(xiāng)本來(lái)就是一個(gè)地理，但是故鄉(xiāng)的人是很重要的?！辟Z樟柯說(shuō)：“你沒(méi)有離開(kāi)，就產(chǎn)生不了故鄉(xiāng)這個(gè)概念?！痹谒娜说姆窒砼c講述中，北京的故鄉(xiāng)、西北的故鄉(xiāng)、東北的故鄉(xiāng)彷佛生動(dòng)地出現(xiàn)我們眼前，夾雜著方言、飽含著情感、蘊(yùn)藏著地域的認(rèn)同。伴隨著對(duì)于故鄉(xiāng)的文字描述與影像畫(huà)面，現(xiàn)實(shí)中的、腦海中創(chuàng)造出來(lái)的故鄉(xiāng)圖景隨著四人的暢談在我們腦海中浮現(xiàn)出來(lái)。節(jié)目為我們建構(gòu)了一個(gè)隱形的故鄉(xiāng)場(chǎng)，由此激發(fā)我們關(guān)于故鄉(xiāng)的專(zhuān)屬記憶，在精神的沉浸中感受故鄉(xiāng)的溫度，重新思考我是誰(shuí)，從哪里來(lái)的答案。

　　文學(xué)經(jīng)典是將語(yǔ)言文字發(fā)揮到極致的文學(xué)化表達(dá)，同時(shí)通過(guò)語(yǔ)言美感所生成的意境，對(duì)于大眾傳媒視聽(tīng)美感的提升，尤其是舞臺(tái)場(chǎng)景建構(gòu)為意境的生成與情感的深化提供了取材的可能，節(jié)目將文學(xué)經(jīng)典中關(guān)于鄉(xiāng)愁、生命、使命、母愛(ài)、選擇等主題加以場(chǎng)景化提煉與呈現(xiàn)，展現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典中人的處境，感受與人所處的周遭環(huán)境之間的關(guān)系，以氣氛的營(yíng)造，實(shí)現(xiàn)對(duì)感性的回歸，讓觀眾由感官上的沉浸轉(zhuǎn)向精神上的沉浸，從而激發(fā)情感的共鳴。

　　體驗(yàn)交互：跨媒介敘事下的意義再造

　　最后，在技術(shù)賦能下，節(jié)目借由跨媒介的敘事手段將場(chǎng)景的營(yíng)造與闡釋的互文得以勾連，在通感與移覺(jué)的審美空間營(yíng)構(gòu)中，在超越單一符號(hào)系統(tǒng)的各種符號(hào)的多重交織中，讓文學(xué)經(jīng)典在意義的再造中煥發(fā)生機(jī)。

　　原創(chuàng)文化節(jié)目將文學(xué)與音樂(lè)、戲劇、舞蹈、繪畫(huà)等藝術(shù)形態(tài)予以融合，將文學(xué)經(jīng)典作品的書(shū)面識(shí)讀、品味與訪談?wù)勗?huà)、演繹、紀(jì)錄等手段結(jié)合，打造交互體驗(yàn)式的多媒介藝術(shù)場(chǎng)——助推文學(xué)越出其媒介本位，由時(shí)間藝術(shù)向空間藝術(shù)、時(shí)空藝術(shù)進(jìn)行跨媒介轉(zhuǎn)譯?！对?shī)畫(huà)中國(guó)》借助XR、CG、裸眼3D、全息影像等先進(jìn)科技手段的運(yùn)用，呈現(xiàn)詩(shī)歌與繪畫(huà)的跨媒介聯(lián)動(dòng)——詩(shī)啟發(fā)了畫(huà)中意態(tài)，畫(huà)給予詩(shī)以具體形象。如在對(duì)韓滉《五牛圖》卷的展示中，節(jié)目以蘇軾“春牛春杖。無(wú)限春風(fēng)來(lái)海上。便與春工。染得桃紅似肉紅。春幡春勝。一陣春風(fēng)吹酒醒。不似天涯。卷起楊花似雪花”的經(jīng)典詩(shī)句詮釋《五牛圖》中牛之精神意蘊(yùn)，即從牛的意象中挖掘畫(huà)作中詩(shī)詞所具有的情感思想之蘊(yùn)藉，尋求詩(shī)畫(huà)之間的鏈接，將被貶謫海南的蘇軾以春牛詩(shī)句表達(dá)對(duì)于生活的新希望，與畫(huà)中寄托中華兒女以?shī)^斗獲取幸福的牛的精神動(dòng)力予以聯(lián)動(dòng)，補(bǔ)充、延展畫(huà)中之詩(shī)意?！督?jīng)典詠流傳》借用流行歌曲的演唱方法重新詮釋經(jīng)典詩(shī)詞，“和詩(shī)以歌”體現(xiàn)了古詩(shī)詞“詩(shī)、樂(lè)、舞”三位一體的特征，“詩(shī)者，吟詠情性也”的音韻之美，以及詩(shī)詞古文與現(xiàn)代語(yǔ)法、流行音樂(lè)演唱的融通。在音樂(lè)與詩(shī)詞的跨媒介交互中，將觀眾置于專(zhuān)業(yè)朗誦——文學(xué)評(píng)析——演唱經(jīng)典——鑒賞互動(dòng)的環(huán)節(jié)中，系統(tǒng)地領(lǐng)略詩(shī)詞的內(nèi)涵，完成古今文化的推移。又如《典籍里的中國(guó)》利用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤技術(shù)、AR技術(shù)等，模糊了媒介空間和物理空間(現(xiàn)實(shí)空間)之間的界限，通過(guò)戲劇+影視+訪談交流的表現(xiàn)方式，使古籍的歷史意義與時(shí)代價(jià)值得以交互。在《天工開(kāi)物》一期中，我們跟隨著當(dāng)代讀書(shū)人撒貝寧的腳步回到古代，在稻田、明朝街坊和書(shū)坊、碼頭、軍器局和蠶房等沉浸式的舞臺(tái)場(chǎng)景中，見(jiàn)證宋應(yīng)星創(chuàng)作《天工開(kāi)物》的過(guò)程。在戲劇尾聲處，宋應(yīng)星又帶領(lǐng)我們穿越回當(dāng)下和袁隆平見(jiàn)面，在古今稻田場(chǎng)景的交疊處，跨越千年的兩位科學(xué)家，因共有同樣的“禾下乘涼夢(mèng)”而激動(dòng)握手，在弦歌不斷的傳承中實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)典的創(chuàng)造性重構(gòu)，跨越千年的《天工開(kāi)物》也被賦予了時(shí)代的鮮活意義。

　　這些節(jié)目通過(guò)跨媒介敘事將文學(xué)經(jīng)典從自身的疆域范圍內(nèi)超拔出來(lái)，以不同媒介演繹重構(gòu)、延伸拓展，催生出僅僅墨守媒介本位的文本所無(wú)法達(dá)到的神奇的藝術(shù)效果，表征出單一媒介所無(wú)法表征的豐盈的藝術(shù)內(nèi)涵。由此，原創(chuàng)文化節(jié)目開(kāi)辟了文學(xué)經(jīng)典得以大眾化傳播的新渠道，通過(guò)文學(xué)文本與自身經(jīng)歷和所處環(huán)境相結(jié)合的互文闡釋?zhuān)l(fā)情感共鳴的寫(xiě)境、造境，并借由技術(shù)賦能之下的跨媒介敘事手段，形成了原創(chuàng)文化節(jié)目對(duì)文學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)譯的創(chuàng)新性景觀。

　　(作者為中國(guó)傳媒大學(xué)人文學(xué)院副教授)