費(fèi)孝通先生是一位深諳世界文明史的智慧老者。他在杖朝之年道出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”十六字箴言，對(duì)人們思考中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體有深邃啟迪。

　　“十六字箴言”，發(fā)自“文化自覺(jué)”意識(shí)。費(fèi)老認(rèn)為，“文化自覺(jué)”是當(dāng)今世界的時(shí)代要求。當(dāng)今世界多種文化接觸，引起人類心態(tài)諸多反應(yīng)，人們思考：人類為什么這樣生活？這樣生活有什么意義，其結(jié)果將如何？

　　“文化自覺(jué)”是人們對(duì)其賴以生存的傳統(tǒng)文化有“自知之明”，意味著不同文化的自我認(rèn)識(shí)、互相理解、互相寬容、多元共生，最終達(dá)到“天下大同”。

　　孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)說(shuō)植根于中華大地，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。祭祀孔子的活動(dòng)始于公元前478年，是中華民族以祀典形式對(duì)孔子和儒家圣賢表達(dá)尊崇與禮敬的紀(jì)念活動(dòng)。圖為癸卯年尼山春季祭孔大典。(中新社記者 沙見龍 攝)

　　“十六字箴言”飽含多元文化共生理念。“各美其美”，不僅是指世界上各民族、各文化、各國(guó)家皆有各自優(yōu)點(diǎn)，要發(fā)揮各自長(zhǎng)處，而且內(nèi)含分享的智慧，即善于把自己的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處分享于不同的民族、文化、國(guó)家?！懊廊酥馈保坏侵敢蕾p他者的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處，而且深含互鑒的智慧，即要善于學(xué)習(xí)他者的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處，借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，不論這些美好的東西是誰(shuí)原創(chuàng)的。做到這兩點(diǎn)，豈不“美美與共，天下大同”。

　　1988年，費(fèi)老在香港中文大學(xué)講演時(shí)提出“中華民族多元一體格局”概念。

　　費(fèi)老在講演中說(shuō)，“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程中形成的”。

　　費(fèi)老所闡明的“一體與多元”，是古今中外哲學(xué)家在本體論、認(rèn)識(shí)論和真理觀上不懈探求的“一與多”的辯證關(guān)系問(wèn)題。從中華民族形成發(fā)展史來(lái)看，“一體”自始至今是主流與方向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍下的“一體”歷來(lái)就是和而不同、兼容并蓄的，其整體所包容的“多元”是中華民族生存發(fā)展的要素和動(dòng)力。質(zhì)言之，按照中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念，“一體”兼容并包含“多元”，“多元”和合融為“一體”，二者辯證統(tǒng)一。

　　當(dāng)今人類迫切需要解決的問(wèn)題之一在于：各種不同文化背景的人們，何以能在這個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治和文化交往越來(lái)越密切的世界上和平共處？也就是，人類怎樣才能共同生存于這個(gè)小小的地球村？

　　和羹之美，在于合異。人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉。世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族、多種宗教。不同歷史和國(guó)情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不該成為世界沖突的根源，而應(yīng)成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類的精神瑰寶。不同文明要取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，讓文明交流互鑒成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。

　　費(fèi)老致力闡揚(yáng)“和而不同”這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想。他認(rèn)為，我們應(yīng)該加強(qiáng)“文化自覺(jué)”反思，也就是對(duì)自身文明和他人文明的反思。這有助于理解不同文明的關(guān)系。因?yàn)闊o(wú)論世界上的哪種文明，皆由多個(gè)民族單位的不同文化融會(huì)而成，都是多元一體的。

　　費(fèi)老提出的“中華民族多元一體格局”概念，認(rèn)為中華民族在漫長(zhǎng)歷程中，由許許多多分散孤立的民族單位，終于形成“我中有你、你中有我”的多元一體格局。中華文明擁有的與“異文化”交流互鑒的豐富經(jīng)驗(yàn)，在今后越來(lái)越廣泛且深入融入世界的過(guò)程中，能為重構(gòu)全球化和不同文明的關(guān)系做出貢獻(xiàn)。

　　費(fèi)老的“十六字箴言”立論于“和而不同”這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想，這與中國(guó)哲學(xué)史開拓者馮友蘭和張岱年兩位先生不謀而合。

　　馮友蘭先生以90多歲高齡寫就的《中國(guó)哲學(xué)史新編》，收筆于北宋理學(xué)家張載“太和”觀念的歷史啟示。張載把辯證法規(guī)律歸納為四言：有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。一個(gè)社會(huì)的正常狀態(tài)就是“和”，宇宙的正常狀態(tài)也是“和”，這個(gè)“和”，稱為“太和”。馮先生接著深有體會(huì)地做出總結(jié)：在中國(guó)古典哲學(xué)中，“和”與“同”不一樣?！巴辈荒苋荨爱悺保弧昂汀辈坏苋荨爱悺?，而且必須有“異”，才能稱其為“和”?！俺鸨睾投狻笔强陀^辯證法。不管人們的意愿如何，現(xiàn)代社會(huì)，特別是國(guó)際社會(huì)，是照著這個(gè)客觀辯證法發(fā)展的。

　　張岱年先生將“和諧”提升至哲學(xué)思維高度，作為辯證法的一個(gè)基本概念加以哲理釋義。他說(shuō)，對(duì)待不唯相沖突，更常有與沖突相對(duì)待之現(xiàn)象，是謂和諧。和諧非同一，相和諧者不必相類；和諧亦非統(tǒng)一，相和諧者雖相聯(lián)結(jié)而為一體，然和諧乃指一體外之另一種關(guān)系。和諧包括四方面：一相異，即非絕對(duì)同一；二不相毀滅，即不相否定；三相成而相濟(jì)，即相互維持；四相互之間有一種均衡。

　　中華文明上下五千年，積累了無(wú)數(shù)先人的聰明智慧，今天我們特別需要深入發(fā)掘、全面總結(jié)、發(fā)揚(yáng)光大。面對(duì)信息爆炸、異域文化紛至沓來(lái)的時(shí)代，我們理應(yīng)以一種理智、穩(wěn)健的，而非輕率、情緒化的交往心態(tài)，欣賞并鑒別不同的文化。

　　無(wú)論世界上的哪一種文化，皆非十全十美，既有精華又有糟粕。因此，我們一方面要有所理解，另一方面更要有所選擇，做到“各美其美、美人之美、美美與共”。我們的胸懷與目光應(yīng)該比古人更廣闊遠(yuǎn)大，對(duì)世界上的不同文化具有更高雅的鑒賞力，擁有一個(gè)與不同文明和睦相處的良好心態(tài)。我們的先輩留下大量至理名言，如“己所不欲，勿施于人”“退一步海闊天空”，無(wú)不包含克己、忍耐、收斂的意思。這些都是在中華民族多元一體格局形成的漫長(zhǎng)歲月中，逐漸積累的中國(guó)哲學(xué)智慧。

　　生活在一個(gè)“和而不同”的世界上，就必須提倡在審美的、人文的層次上，樹立“美美與共”的文化心態(tài)。這種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧所蘊(yùn)育的生存發(fā)展理念，可凝練為“二十言”：以人為本，和而不同，兼容并蓄，海納百川，有容乃大。其核心理念“和而不同，兼容并蓄”，之于鑄牢中華民族共同體與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有啟迪意義。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　張志剛，北京大學(xué)博雅特聘教授，哲學(xué)系、宗教學(xué)系博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)宗教文化研究院院長(zhǎng)，中國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，全國(guó)政協(xié)參政議政人才庫(kù)特聘專家。

　　監(jiān)制 | 楊新華

　　統(tǒng)籌 | 劉佳 康坤全

　　采寫 | 劉渝西

　　編輯 | 郭暉

　　制作 | 胡琪

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