戰(zhàn)國時期是玉器發(fā)展的又一高峰，在先秦古籍《尚書》《爾雅》《管子》《呂氏春秋》中，都記載了昆侖所產(chǎn)的美玉。

　　這時候的儒生們?yōu)檫m應皇帝喜歡和田玉的心理，把禮學與和田玉結合起來研究，用和田玉來體現(xiàn)禮學思想。所謂“君子比德于玉，君子佩玉”等，都是對玉的道德人格化。

　　從那時起，儒家的用玉觀念就一直貫穿于整個中國封建社會，深深根植于人們的頭腦中。經(jīng)常有人用“寧為玉碎，不為瓦全”來比喻高尚的情操。玉的道德人格化，是玉器長盛不衰的一個重要原因之一。

　　秦以后，玉璽成為了君權的象征。以玉為璽的制度，一直沿襲到清代。由此可見，從原始社會末期到清代，某些玉器一直是作為政治等級制度的重要標志性器物。

　　中華民族對玉的偏愛、宣傳、推崇，使和田玉不僅成為了千百年來皇權延續(xù)的物化象征，更是成為了中華文明獨特內涵的重要載體。