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當(dāng)代文學(xué)進(jìn)程中的仁愛之心與義利之辨

發(fā)布時(shí)間:2022-11-02 16:00:00來源: 光明網(wǎng)-《光明日報(bào)》

  作者:張志忠(山東大學(xué)人文社科青島研究院教授)

  編者按

  黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù),堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴,堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,弘揚(yáng)革命文化,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,滿足人民日益增長的精神文化需求。這為我們在新時(shí)代推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、鑄就社會(huì)主義文化新輝煌指明了努力方向。

  中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的底氣、本色和源泉,是促進(jìn)當(dāng)代文學(xué)健康發(fā)展的重要資源和不竭動(dòng)力。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該如何在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新?面對新的時(shí)代環(huán)境,傳統(tǒng)文論如何保持鮮活性和有效性?我們專門推出兩篇專家筆談文章,對這些問題進(jìn)行探索和闡釋。

  長篇小說《白鹿原》寫“仁義白鹿村”,以關(guān)隴學(xué)派最后一個(gè)大儒朱先生和維持鄉(xiāng)村古老秩序的老族長白嘉軒為兩翼,展現(xiàn)關(guān)中平原的命運(yùn)浮沉與文化興衰。圖為電視劇《白鹿原》劇照。資料圖片

  在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代語境下,儒家文化煥發(fā)著巨大的生命力,向今日世界展現(xiàn)著中華文明的燦爛與輝煌,顯示其所蘊(yùn)含的人類共同價(jià)值。矚望全球,各種棘手問題相互交織、重疊,仁者愛人、大同世界的理想顯得更加難能可貴。中國文學(xué)要對話世界,要學(xué)習(xí)人類的先進(jìn)思想藝術(shù)成果,更要傳承歷史悠久的精神血脈。就像魯迅所言:“外之既不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失固有之血脈,取今復(fù)古,別立新宗?!?/p>

  改革開放時(shí)代的中國文學(xué),對于儒家和孔子,有一個(gè)逐漸認(rèn)知、峰回路轉(zhuǎn)的曲折歷程。改革開放初期的文學(xué)創(chuàng)作,從改革的角度對文化傳統(tǒng)進(jìn)行探索和思考。賈平凹的《雞窩洼的人家》批判男耕女織、夫唱婦隨的傳統(tǒng)觀念,新的生活觀念、生產(chǎn)方式和家庭的重組,顯現(xiàn)出農(nóng)村的新氣象。王安憶的《小鮑莊》對“仁義小鮑莊”人際關(guān)系在溫情脈脈的“仁義”面紗下的扭曲異化進(jìn)行了深刻剖析,用力頗深。這成為文壇的主導(dǎo)話語,也不失為文學(xué)的新風(fēng)。

  這時(shí),汪曾祺提出“回到現(xiàn)實(shí)主義,回到民族傳統(tǒng)”,聲稱自己大概是“一個(gè)中國式的抒情的人道主義者”。他將仁義的理念與現(xiàn)代人道主義接通,參與人類共同價(jià)值的建構(gòu),卻是另辟蹊徑,激活了儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)的對接。他在《大淖記事》《歲寒三友》《晚飯花》等作品中,開拓出新的精神境界。

  還有路遙的《平凡的世界》。黃土高原上雙水村的寒窯中,一派父慈子孝、兄弟怡怡的田園景象。時(shí)代在變,兒女一代的孫少安和孫少平、田曉霞和田潤生,都走出與父輩的人生大相徑庭的道路。但兩代人之間并沒有強(qiáng)烈的沖突,恰恰相反,辛勞一生見多識廣的父親,永遠(yuǎn)是兒女們的精神支柱,孫玉厚、田福堂、田福軍等皆是如此。這種儒家思想中理想的其樂融融的家庭生活圖景,讓人聯(lián)想起《禮記·禮運(yùn)》:“何謂人義?父慈,子孝,兄良,弟悌,夫義,婦聽……”在同一時(shí)期文學(xué)作品中父子兩代關(guān)系的描寫上,反思、叛逆、對抗等還居于主導(dǎo)地位,路遙被指責(zé)為觀念“過時(shí)”,然而時(shí)至今日,《平凡的世界》仍然不減其光芒。

  20世紀(jì)90年代的時(shí)代命題,從歷史的反思與現(xiàn)實(shí)的變革,轉(zhuǎn)換為市場經(jīng)濟(jì)的確立,對拜金主義、唯利是圖的反撥,需要汲取強(qiáng)大的精神資源,仁義、誠信、尚禮等命題的價(jià)值凸顯,儒家文化再度走向前臺。陳忠實(shí)長篇小說《白鹿原》寫“仁義白鹿村”,以關(guān)隴學(xué)派最后一個(gè)大儒朱先生和腰桿直、心氣旺、全力維持鄉(xiāng)村古老秩序的老族長白嘉軒為兩翼,展現(xiàn)關(guān)中平原的命運(yùn)浮沉與文化興衰。余秋雨散文集《文化苦旅》對于歷代信守、傳承儒家文化傳統(tǒng)的名流大儒進(jìn)行深度描寫,從黃州流放的蘇東坡掙脫精神束縛撰寫前后《赤壁賦》的幡然醒悟,岳麓書院中朱熹及其弟子們切磋學(xué)問不舍晝夜的繁忙身影,到藏書樓寧波天一閣建造者范欽的良苦用心,提出尋找“人文精神”的良策。唐浩明寫清代理學(xué)名臣的《曾國藩》風(fēng)靡一時(shí),劉斯奮講述明末江南儒生士子錢謙益、黃宗羲、冒辟疆等應(yīng)對民族巨變的《白門柳》斬獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng),這都是三卷本的大部頭,是內(nèi)容決定篇幅,對儒家文化的描寫已經(jīng)成為博大氣象。

  賈平凹世紀(jì)之交的寫作轉(zhuǎn)型,是具有典型性的。1998年問世的《高老莊》,主人公名為子路,當(dāng)有深意藏焉。這位現(xiàn)代人子路是大學(xué)里的語言學(xué)教授,回到故鄉(xiāng)高老莊,要搜羅當(dāng)?shù)厣⒙涞墓疟?,要調(diào)查家鄉(xiāng)的方言,這是其文化責(zé)任感使然?!肚厍弧分械泥l(xiāng)村圖景凋敝?jǐn)÷洌贻p人紛紛外出打工,但是清風(fēng)鎮(zhèn)上白雪和夏天智對秦腔藝術(shù)的堅(jiān)守毫不動(dòng)搖?!豆艩t》和《山本》展現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的定力,貼近日常生活,如水潤物,溫暖人心。

  儒家學(xué)說基于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明,也對明清以降的新興商業(yè)產(chǎn)生決定性影響,形成特有的儒商文化。朱秀海的長篇小說《喬家大院》和《兵臨磧口》就寫出晉商的儒學(xué)底蘊(yùn)。《喬家大院》的主人公喬致庸?jié)撔南驅(qū)W,本來的念想是走科舉之路,以才學(xué)報(bào)國,因?yàn)樾珠L亡故,承受父命棄文從商,將儒家文化融入經(jīng)商之道,以仁義之心、誠信之道,為實(shí)現(xiàn)“貨通天下、匯通天下”的理想打拼一生?!侗R磧口》的主人公程晉元,是晉西北商會(huì)會(huì)長,黃河邊上古老通商口岸磧口鎮(zhèn)的主心骨。為了維持動(dòng)蕩歲月中的商業(yè)繁榮,這位頗有道義感的商人,仗義疏財(cái),敢作敢當(dāng),卻因?yàn)樯屏急拘詿o法揣度來犯日軍的慘無人道而招致全鎮(zhèn)的毀滅,最終舍生取義,走上殊死相拼的戰(zhàn)場。無論尋常歲月還是強(qiáng)寇入侵,晉商精英們都無愧于腹中詩書和胸中境界。

  走向傳統(tǒng)文化,接續(xù)儒家命脈,讓許多當(dāng)代作家走向歷史深處。山東是儒家文化的發(fā)祥地,在對儒家文化價(jià)值的開掘上收獲頗豐。楊義堂以傳承儒家文化為己任,在廣泛搜求史料的基礎(chǔ)上,先后推出長篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《大孔府》《魯國春秋》《千古家訓(xùn)》,柏祥偉的長篇小說《仲子路》則以寫實(shí)加虛構(gòu)相結(jié)合的方式,為孔門勇士子路立傳,讓在典籍中以數(shù)個(gè)片段出現(xiàn)的子路有了完整的文學(xué)形象。

  論及當(dāng)代山東文學(xué),就不能不說到張煒。張煒被稱作是“一生都在行走”的作家。一方面,他走遍膠東大地,足跡所至,皆有華章;另一方面,他又始終和傳統(tǒng)文化不離不棄,寄予深情。20世紀(jì)80年代中后期問世的《古船》,在文壇產(chǎn)生重大影響,主人公隋抱樸的許多行為,骨子里有儒家的仁愛與擔(dān)當(dāng)。每當(dāng)村子里的粉絲廠面臨“倒缸”危機(jī)行將給村民造成經(jīng)濟(jì)損失時(shí),一向行事怯懦、畏縮不前的他,都會(huì)出面“扶缸”,化險(xiǎn)為夷。張煒越是前行,越是體會(huì)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深,也日漸沉醉其中。他表示,弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種信念,要用一生去落實(shí)和踐行。

(責(zé)編:常邦麗)

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