作者：姚小鷗（聊城大學(xué)文學(xué)院特聘教授）

　　《關(guān)雎》篇系于《詩經(jīng)·周南》之冠，《詩大序》由對它的闡釋而生發(fā)。無論《詩經(jīng)》的編排，抑或《詩》教之傳統(tǒng)，皆以其為首，決定了它在中國文學(xué)批評史上的地位。從文化史的角度來看，《關(guān)雎》則堪稱周代禮樂文化傳播的經(jīng)典，值得專門予以研究。從《詩經(jīng)》內(nèi)部諸篇的比較切入，從地域文化傳播形態(tài)的角度出發(fā)，探討周代禮樂傳播的方式與途徑，是今天《詩經(jīng)》研究的應(yīng)有之義。

　　我們發(fā)現(xiàn)，《陳風(fēng)》中的《澤陂》一篇，其形式和內(nèi)容都對《關(guān)雎》有著濃重的模仿之跡。《關(guān)雎》篇以雎鳩和鳴起興，以采摘荇菜為比，以琴瑟鐘鼓作結(jié)，敘述了“君子”對“淑女”的追求及其婚姻的完滿，以此構(gòu)筑了周代禮樂文化氛圍中的一個理想的婚姻模式。詩篇婚戀情節(jié)描寫生動優(yōu)美，吸引了歷代讀者，人們耳熟能詳，文不具引。為便于討論，茲引《陳風(fēng)·澤陂》全篇如下：

　　彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無為，涕泗滂沱。

　　彼澤之陂，有蒲與蕳。有美一人，碩大且卷。寤寐無為，中心悁悁。

　　彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無為，輾轉(zhuǎn)伏枕。

　　《毛詩序》言，《澤陂》所述，乃“男女相說（悅），憂思感傷”。它與《關(guān)雎》篇一樣，都涉及男女之間的愛情?？追f達《正義》說：“彼澤之陂障之中，有蒲與荷之二草。蒲之為草甚柔弱，荷之為葉極美好。以興陳國之中，有男悅女云：汝體之柔弱如蒲然，顏色之美如荷然。男女淫泆，相悅?cè)绱??！比绻コ?jīng)學(xué)家“男女淫泆”的負面評價，可知該篇的寫法與《關(guān)雎》一樣，皆由比興而引出男女相思之情。

　　《澤陂》“寤寐無為，輾轉(zhuǎn)伏枕”，與《關(guān)雎》“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”之間的關(guān)聯(lián)，古人曾有注目?？追f達《正義》在解釋《關(guān)雎》“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”一語時，引《澤陂》與之比附說：“《澤陂》云‘輾轉(zhuǎn)伏枕’，伏枕，據(jù)身伏而不周，則輾轉(zhuǎn)同為不周，明矣。反側(cè)猶反覆，輾轉(zhuǎn)猶婉轉(zhuǎn)，俱是回動，大同小異?！?/p>

　　細心考較，可知兩篇在感情內(nèi)涵的抒寫方面尚有其他雷同。如前所述，《澤陂》一篇的基調(diào)是“憂思感傷”，但人們很少注意到，《關(guān)雎》一篇的相關(guān)情節(jié)與之極為相似。《關(guān)雎》三章：“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。《毛傳》：“悠，思也?！薄多嵐{》言其意為：“思之哉，思之哉，言已誠思之。”學(xué)者對此皆無異議。然而《傳》《箋》的這一解說其實很不到位。此處之“悠”，不僅有“思”，更有“憂”在其中?！墩f文》：“悠，憂也?！薄抖巫ⅰ罚骸啊缎⊙拧贰朴莆依铩?，《傳》曰：‘悠悠，憂也?！创恕秱鳌纺擞浦疽狻！笨疾臁囤L(fēng)》的《終風(fēng)》《雄雉》，《鄭風(fēng)》的《子衿》，《秦風(fēng)》的《渭陽》諸篇，以及《段注》所引《小雅》的《十月之交》，其中“悠悠”一語，皆意為“憂傷”，《關(guān)雎》自不例外。朱鳳瀚先生指出，海昏侯簡《詩經(jīng)》對《關(guān)雎》篇有：“憂思曰悠”之注。詩篇此處言男主人公求女不得的感傷，從情節(jié)上來講，完全符合敘事的邏輯?？鬃友浴蛾P(guān)雎》“哀而不傷”，切中肯綮。總之，兩相比較可見，《關(guān)雎》“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”與《澤陂》之“寤寐無為，涕泗滂沱”，及“寤寐無為，輾轉(zhuǎn)伏枕”所述，如出一轍。

　　除以上所述外，《澤陂》所反映的審美觀念亦與《關(guān)雎》一致。具體來說，篇中“有美一人，碩大且卷”，“有美一人，碩大且儼”，與《關(guān)雎》篇之“窈窕淑女”，在人體審美與道德評價兩個維度的內(nèi)涵表達上均極為相似。

　　《關(guān)雎》首章“窈窕淑女，君子好逑”句的說解，歷來多從《毛傳》。《毛傳》言：“窈窕，幽閒也。淑，善。逑，匹也。言后妃有關(guān)雎之德，是幽閒貞專之善女，宜為君子之好匹?！贝苏f實大有可商。現(xiàn)在人們已經(jīng)知道，“窈窕”為表示長大的聯(lián)綿詞。這一詞語在《詩經(jīng)》中有多種變體，在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的頻次很高。用于描述人體形貌時，表壯碩健美之意。這是由先秦時期的審美風(fēng)尚所決定的。

　　《唐風(fēng)·椒聊》言主人公“碩大無朋”“碩大且篤”，即高大豐滿。而詩篇下文以“椒聊且，遠條且”，即頎長的花椒樹枝條為喻。古人質(zhì)樸，詩句簡潔，須以互文理解?！榜厚皇缗?，君子好逑”，言體態(tài)高大壯健之“淑女”，宜為君子匹偶，而《澤陂》亦然。

　　將《澤陂》對女主人公的其他描述用語與《關(guān)雎》比較，是饒有興味的。《澤陂》中“碩大且卷”之“卷”，《毛傳》釋為“好貌”?！按T大且儼”之“儼”，《毛傳》釋為“矜莊貌”。綜而觀之，詩篇的女主人公，乃美貌且矜莊之女子。兩篇用語雖有小異，其實質(zhì)何其相類，皆體現(xiàn)了周代社會理想的貴族女子風(fēng)貌。

　　上述《關(guān)雎》與《澤陂》之間的相似不是偶然的，而是周代禮樂文化傳播的結(jié)果。大家都知道，《關(guān)雎》屬于《周南》，而《周南》之詩，傳統(tǒng)上被認為是文王化行南國所用歌詩?！对姶笮颉氛f：“《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也?！薄吨苣稀分澳稀笔欠窠鉃椤白员倍稀?，另當別論，但《毛傳》所說“文王之化”，即周文化自周而南播江漢，則反映了武王克商之后，隨著統(tǒng)治區(qū)域的擴展，周文化向江、漢、汝、淮地區(qū)傳播的歷史事實。這一傳播基于陳國與周王朝的密切關(guān)系。

　　周人取得天下之后，大舉分封諸侯。即《左傳·僖公二十四年》所說“封建親戚以蕃屏周”。周初， 武王、周公封建子弟及姻親，陳國為其中之一。鄭玄《詩譜》說：“帝舜之胄有虞閼父者，為周武王陶正。武王賴其利器用，與其神明之后，封其子媯滿于陳，都于宛丘之側(cè)，是曰陳胡公，以備三恪。妻以元女太姬?！贝苏f有《左傳》及《禮記·樂記》等為證，可以據(jù)信。周初，經(jīng)營南國，勁敵是淮夷。故汝、淮地區(qū)的經(jīng)略，與江、漢地區(qū)同樣重要。武王以“元女太姬”妻陳胡公，即出于此種考量。

　　大家都知道，周代天子的權(quán)威，可以用“禮樂征伐”四字來概括。周人經(jīng)營南國的策略，甚至以天子親征的形式貫徹。昭王南征，是西周著名的歷史事件。昭王南征荊楚時，曾得到汝、淮流域異姓諸侯的襄助?！渡讨芮嚆~器銘文暨圖像集成續(xù)編》中收錄的《胡應(yīng)姬鼎》銘文，記述昭王南征時，胡國國君的夫人、姬姓應(yīng)國公族之女胡應(yīng)姬曾謁見昭王，“辭皇”而受到王的賞賜。李學(xué)勤先生《胡應(yīng)姬鼎再釋》（《武漢大學(xué)學(xué)報》2017年第4期）一文通過研究提出，該鼎銘顯示胡國公族“公叔乙”其間隨昭王征伐，并以身殉。據(jù)裘錫圭先生研究，胡國漢代為汝陰縣。汝陰近世為郾城縣，位于今漯河市境。陳國位于今周口市淮陽縣境，兩國相去不遠，皆為周人所封建之汝、淮流域的異姓諸侯，同在周人經(jīng)營南國的布局中。

　　與征伐并行的是禮樂的傳播。周代有王室向諸侯國賜以禮樂的制度?！蹲髠鳌ざü哪辍酚涃n魯、衛(wèi)以禮樂威儀：“分魯公以大路、大旂、夏后氏之璜、封父之繁弱”；“分唐叔以大路、密須之鼓、闕鞏、沽洗”。《禮記·王制》記述有天子賜樂的具體程序：“天子賜諸侯樂，則以柷將之。賜伯子男樂，則以鼗將之?！卑ā蛾P(guān)雎》在內(nèi)的《周南》歌樂向陳國的傳播，伴隨著周人政治勢力向南國擴張的歷史進程。

　　應(yīng)當提到的是，《關(guān)雎》《澤陂》兩者用語相似的重要原因還在于皆使用雅言創(chuàng)作。關(guān)于這一問題，容以另文專述。