夏商周樂禮的根本功能在于樂出治道，但樂禮的物質(zhì)載體樂器在“形”與“聲”兩個(gè)方面因國(guó)家禮治需要?jiǎng)t呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的演進(jìn)特征。

　　三代樂器“形”方面的演進(jìn)主要表現(xiàn)在金石樂器的種類、演奏方式和編列因三代封建禮制完善和音樂性能優(yōu)化的需求而不斷演變。以最具代表性的鐘類樂禮器為例，自陶寺遺址出土銅鈴始，夏商金屬樂器一直以銅鈴為主。最遲至商代晚期銅鈴開始分化為裝飾品和樂器兩途，其中樂器功能逐漸被由銅鈴改造而成的銅鐃所取代，此后銅鐃的樂禮器主體地位持續(xù)至周初，陜西寶雞竹園溝[圖1]伯各等墓地甬鐘的面世則宣告周康昭之世前后產(chǎn)生了新的金屬樂器。緊隨甬鐘之后，镈和鈕鐘也先后加入禮樂體系，進(jìn)一步豐富了三代鐘類樂器。就演奏方式而言，商代以前銅鈴用搖奏，商代晚期以后的銅鐃以植奏為主，周代的甬鐘、镈和鈕鐘皆用懸奏，不過前者為側(cè)懸，后兩者為直懸。就編列而言，早期銅鈴鮮有成編使用跡象，商代晚期至西周早期出土的銅鐃大多三件成編，周代甬鐘、镈、鈕鐘則經(jīng)歷了三件至十?dāng)?shù)件的不斷擴(kuò)編，或受周人“樂行八風(fēng)”觀念的影響，三種青銅鐘在特定時(shí)期內(nèi)都曾保持過八件一組的常制。所以三代青銅樂器名稱、演奏方式、編組雖各有不同，但作為青銅文明在音樂領(lǐng)域的體現(xiàn)，其樂禮器的主體地位終三代未有動(dòng)搖，在商代與爵觚酒器、在周代與鼎簋食器一并構(gòu)成體現(xiàn)貴族等級(jí)身份的重要物質(zhì)表征，而其本身合瓦形的基本特征貫穿商周鐘類樂器發(fā)展之始終，由此形成先秦樂鐘一鐘雙音的獨(dú)特文化景觀，這正是三代樂禮的物質(zhì)載體樂器在夏商周時(shí)期既有演變又有共同禮樂特色的發(fā)展特點(diǎn)。

　　三代樂器“聲”方面的演變主要表現(xiàn)在金石樂器的音階因鑄鐘技術(shù)提高和音樂審美的變化而不斷豐富。《周禮·大司樂》記載了周人祭祀之樂的聲調(diào)律呂，“凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大簇為徵，姑洗為羽……若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣”。祭祀之樂作為最重要的吉禮用樂，卻沒有五聲之“商”?！抖Y記·樂記》記載孔子與賓牟賈論《大武》時(shí)亦提及“聲淫及商”非《大武》之音。經(jīng)學(xué)家由此提出“周樂戒商”，認(rèn)為周人出于政治對(duì)立的考慮在朝廷樂禮中刻意避用“商”音，甚至有學(xué)者提出《詩(shī)經(jīng)》中周詩(shī)各部也沒有商調(diào)式。從考古出土的樂禮器實(shí)物來看，西周中晚期的編甬鐘正、側(cè)鼓音的確無法演奏商音，但如將鐘類樂器的音階演進(jìn)上溯下延至商代晚期至春秋戰(zhàn)國(guó)這一長(zhǎng)時(shí)段，在只能演奏宮、角、徵、羽四音的周代甬鐘形成之前，商代出土的從殷墟二期至殷墟四期的絕大部分編鐃同樣不能演奏商音，西周初期諸如[圖1]伯各墓、長(zhǎng)安普渡村長(zhǎng)囟墓等出土的甬鐘正鼓音只能演奏宮、角二聲。鈕鐘進(jìn)入樂禮體系之后，隨著鑄鐘、調(diào)鐘技術(shù)日漸精密，鐘類樂器音階由四聲至五聲、七聲甚至如曾侯乙編鐘十二個(gè)半音齊全，甬鐘不能演奏商音也隨之成為過去，故周代樂禮重器甬鐘無法演奏商音只是上古樂禮的階段性特征?？梢?，鐘類樂器的音階自晚商至戰(zhàn)國(guó)乃逐步發(fā)展，并無斷層式的“倒退”或“突變”，這背后一方面是青銅技術(shù)和樂理知識(shí)的發(fā)展使然，另一方面也是古人對(duì)樂禮音樂性能需求提升的結(jié)果。所以，夏商周樂禮器“聲”的層面在易代之際也呈現(xiàn)連續(xù)性演進(jìn)特征。

　　郁郁乎文哉：周代乃三代樂禮之集大成

　　周人以“周雖舊邦，其命維新”的開放姿態(tài)對(duì)上古尤其是晚商樂禮進(jìn)行了兼容并蓄的吸收，并根據(jù)禮治需要，對(duì)前代樂禮進(jìn)行整合與改造，在樂制、樂儀、樂義三方面形成了蔚然大觀的周代樂禮。

　　首先，周代樂禮在樂制方面沿襲了夏商以前以青銅樂器區(qū)分等級(jí)的這一傳統(tǒng)，并在宗法封建制的基礎(chǔ)上形成了一套以等級(jí)制為核心的樂懸制度?！吨芏Y·小胥》：“樂縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣?！弊酝踔林T侯、大夫、士每一等級(jí)皆有與其社會(huì)身份相應(yīng)的禮樂配置。盡管兩周墓葬出土的樂懸組配與禮書記載的種類、編組、懸掛方式、社會(huì)等級(jí)匹配等方面有所不同，如關(guān)于士這一等級(jí)的禮樂配置，《周禮》認(rèn)為其有特懸之制，而出土的三鼎或一鼎的士級(jí)別的大多數(shù)墓葬卻無金石樂器隨葬，表明士等級(jí)沒有樂懸使用權(quán)，但是不同貴族的墓葬其樂禮器配置仍然呈現(xiàn)出明顯的等級(jí)化差異。以春秋時(shí)期為例，諸侯、卿、大夫三者之間的樂懸等級(jí)即以不同種類的樂器組合實(shí)現(xiàn)。如山東沂水莒國(guó)國(guó)君墓、河南葉縣許靈公墓等春秋諸侯墓普遍隨葬四種金石樂器組合且有建鼓相配。卿、大夫墓葬的樂禮器種類則隨之等差式減少。所謂寓禮于器，禮之踐履多以器為承載，層級(jí)化的樂禮器組配彰顯了周代禮政合一體制下政治的等級(jí)性，也是周人對(duì)前代樂禮等級(jí)化的繼承與發(fā)展。

　　其次，周代樂禮在樂儀方面沿襲了前代，并根據(jù)禮治需要構(gòu)建了一套以五禮為依托的用樂儀式，成為周人體現(xiàn)親親尊尊觀念和維護(hù)宗法封建等級(jí)制的重要形式。就樂儀內(nèi)容而言，周人將黃帝以來歷代之樂納入樂禮體系，并對(duì)其進(jìn)行了禮制化重構(gòu)?！吨芏Y·大司樂》：“以樂舞教國(guó)子，舞《云門》《大卷》《大咸》《大[圖2]》《大夏》《大濩》《大武》”，以上諸舞樂除《大武》為周人原創(chuàng)之外皆為前代所制，主要表現(xiàn)上古圣賢功業(yè)，周人對(duì)前代之舞“分樂而序之”，根據(jù)祭祀對(duì)象適配不同樂舞，尊者用前代之樂，卑者用后代之樂，使前代舞樂與周代祭祀體系相融合的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了周人尊卑有序的國(guó)家治理需要。就樂儀形式而言，周人在商代樂禮基礎(chǔ)上根據(jù)宗法封建政治的需要，以吉、兇、軍、賓、嘉五禮為依托，通過樂的參與與否和參與方式，構(gòu)建了等級(jí)有差的上自天子諸侯下至士大夫的一套樂禮儀式。以飲酒禮為例，縱向等級(jí)上天子、諸侯等各階層飲酒禮所用樂器、樂詩(shī)、樂舞各有不同，如天子以宮懸、八佾奏《大夏》《大武》，而普通諸侯以軒懸、六佾奏《勺》《象》。橫向內(nèi)容上因不同典禮同一等級(jí)的飲酒禮所用樂、舞亦有不同，如諸侯級(jí)別的燕禮由于常燕和有事而燕之分，樂儀便有差別。同時(shí)，在這種縱、橫差異中又以金奏、升歌、間歌、下管、合樂、興舞六個(gè)具體儀程統(tǒng)合所有的祭、饗樂儀，最終形成禮樂相依的獨(dú)特儀典。

　　最后，周代樂禮在樂義方面繼續(xù)秉承歷代所追求樂以和同的音樂政治理念，不僅為樂加入“德”的屬性，而且將樂義提煉升華成具有原創(chuàng)價(jià)值的樂理論。其中，周人提出“德音”之說就是其不同于商代樂義的一大創(chuàng)舉。在周人的禮樂體認(rèn)中，音樂本身和諧是其應(yīng)有之義，但基于樂治的樂還應(yīng)當(dāng)具備教化功能，所謂“樂以耀德”“德音不愆，以合神人”“以來遠(yuǎn)人”，隨金石樂器演播的大多數(shù)雅詩(shī)、頌詩(shī)也正是在頌德這一政治需求下產(chǎn)生的。另一方面，周人對(duì)德音這一樂禮總義不斷充實(shí)并豐富其理論內(nèi)涵。自西周晚期的“和同之辨”開始，周人特別是東周諸子對(duì)樂禮的來源、特點(diǎn)、功能等進(jìn)行了系統(tǒng)思考，最終形成《荀子·樂論》《禮記·樂記》等原創(chuàng)性樂理論成果。所以，自樂義言，周代樂禮可謂集三代之大成。

　　總之，從音樂考古多重資料看，夏商周樂禮的演進(jìn)并非“劇變”，三代樂文化的承繼發(fā)展既前后一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，特別是周代樂禮是基于宗法封建制的國(guó)家治理需要繼承發(fā)展前代樂禮而成?？鬃诱f“殷因于夏禮，所損益可知也，周因于殷禮，所損益可知也”，孔子從禮的“損益”角度總結(jié)夏商周早期國(guó)家政治文化關(guān)系，同樣符合三代樂禮演進(jìn)和上古文明互鑒的歷史實(shí)際。

　　　?。ū疚南祰?guó)家社科基金一般項(xiàng)目“封建制與商周早期國(guó)家治理體系研究”階段性成果）