中新網(wǎng)北京8月11日電(劉越)你聽(tīng)說(shuō)過(guò)“瑪納斯”嗎？一千個(gè)人眼中有一千個(gè)“瑪納斯”——信仰者眼中的它是柯?tīng)柨俗巫迩昵暗南茸?，吟游?shī)人將它唱成韻律獨(dú)特的歌謠，學(xué)者說(shuō)它是恢宏磅礴的英雄史詩(shī)，藝術(shù)家則把它視為民間文學(xué)的瑰寶……

　　那么，到底什么是“瑪納斯”呢？

　　“瑪納斯” 一個(gè)英雄 一部史詩(shī)

　　浩瀚沙海，綿延山川，雄鷹掠過(guò)白樺林，牛羊橫臥綠草場(chǎng)，清澈湖泊，白色氈房，勇士和少女圍著篝火翩翩起舞，烤肉滋滋作響，瓜果十里飄香。

　　這里是新疆，‘瑪納斯’流傳的地方。

　　“《瑪納斯》既是整部史詩(shī)的統(tǒng)稱(chēng)，也是史詩(shī)第一部主人公的名字?！毙陆耖g文藝家協(xié)會(huì)《瑪納斯》研究室主任、研究員依斯哈別克·別先別克在接受記者采訪時(shí)稱(chēng)：“瑪納斯文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，應(yīng)運(yùn)而生的史詩(shī)篇幅浩瀚、規(guī)模宏大，唱本長(zhǎng)達(dá)幾十萬(wàn)行，分為八個(gè)部分：《瑪納斯》《賽麥臺(tái)依》《賽依鐵克》《凱耐尼木》《賽依特》《阿斯勒巴恰—?jiǎng)e克巴恰》《索木碧萊克》《奇格泰》?！?/p>

　　最初的“瑪納斯”是一名千年前的英雄人物，他及其七代子孫率領(lǐng)柯?tīng)柨俗稳嗣穸啻握鲬?zhàn)，反抗外來(lái)侵略者，并帶領(lǐng)人民群眾追求自由幸福的生活。因此，柯?tīng)柨俗稳嗣褚运麨轭}材，在古代神話、傳說(shuō)、歌謠和諺語(yǔ)等民間文學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出了這部震撼人心的偉大英雄史詩(shī)《瑪納斯》。

　　《瑪納斯》史詩(shī)雖然到19世紀(jì)才引起國(guó)際學(xué)術(shù)界的關(guān)注，但早在15—16世紀(jì)的史籍中就留下了有關(guān)記載。它演述了柯?tīng)柨俗渭姺钡牟柯洹⑹献尻P(guān)系逐步走向統(tǒng)一的過(guò)程，代表著古代柯?tīng)柨俗挝幕淖罡叱删?。值得一提的是，《瑪納斯》不僅僅是一部單純記敘英雄故事的史詩(shī)作品，它還具備了文明的特征。

　　據(jù)依斯哈別克·別先別克介紹，《瑪納斯》涵蓋的范圍十分廣泛，包括哲學(xué)思想、歷史、語(yǔ)言、美學(xué)、天文、醫(yī)藥、軍事等領(lǐng)域。因此在柯?tīng)柨俗巫逦幕l(fā)展史上，《瑪納斯》還具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，是研究古代柯?tīng)柨俗巫鍤v史、階級(jí)關(guān)系、民族交往、道德觀念、民風(fēng)民俗、民間文化等問(wèn)題的一部百科全書(shū)。

　　從馬背上到電腦前 他們共同守護(hù)的“瑪納斯”

　　由于獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境和歷史原因，文字出現(xiàn)之前，疆地文化依靠口口相傳。最初，讓瑪納斯的英雄事跡得以傳揚(yáng)的，是一群特殊的“傳唱人”——他們被稱(chēng)為“瑪納斯奇”。

　　長(zhǎng)達(dá)千年里，無(wú)數(shù)“瑪納斯奇”對(duì)這部史詩(shī)的內(nèi)容進(jìn)行了豐富、增補(bǔ)、調(diào)整，融入了柯?tīng)柨俗紊鐣?huì)不同歷史時(shí)期的生活特點(diǎn)進(jìn)行傳承和再創(chuàng)作，從而形成了內(nèi)涵深厚、形式多樣、風(fēng)格獨(dú)特的《瑪納斯》。譬如我國(guó)著名瑪納斯奇居素甫·瑪瑪依，他的唱本可以說(shuō)是目前世界上結(jié)構(gòu)最完整，內(nèi)容最豐富的唱本之一。

　　瑪納斯奇是瑪納斯文化的傳承人，而他們也有著自己的傾聽(tīng)者——你在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。這段風(fēng)景始于馬背，始于那個(gè)交通落后的年代。

　　1960年代，瑪納斯奇與調(diào)查組合照(后一行從左到右：居素普·瑪瑪依、薩坎·奧穆?tīng)枴⑴磷瘟Αぐ⒈乳_(kāi)、陶陽(yáng)、劉發(fā)俊等工作人員)。

　　“因?yàn)樾陆容^大，早年間有好多牧區(qū)都是不通車(chē)的，只能靠人工步行或者是借著騾馬等交通工具到老鄉(xiāng)家里面去?！毙陆耖g文藝家協(xié)會(huì)主席柳文喜回憶，當(dāng)時(shí)很多研究瑪納斯文化的專(zhuān)家學(xué)者甚至需要騎馬深入牧區(qū)山區(qū)，一待就是好幾個(gè)月：“上世紀(jì)60、70年代，也有中科院的課題組到新疆來(lái)，他們當(dāng)時(shí)都很年輕，還是大學(xué)生，還有像郎櫻老師、劉發(fā)俊老師這些專(zhuān)家學(xué)者，來(lái)到我們新疆的草原上，和瑪納斯奇吃在一起，住在一起，進(jìn)行采錄研究和保護(hù)工作?！?/p>

　　他們和牧人長(zhǎng)期生活，做了大量的文字記錄，才得以使這個(gè)口口相傳的文明落到紙上，得到妥善珍藏。而當(dāng)遠(yuǎn)方的來(lái)客們?cè)隈R背上、火堆旁、氈房里虔誠(chéng)拼湊著這幅長(zhǎng)卷的原貌時(shí)，也有羽翼豐滿的草原雄鷹盤(pán)旋歸來(lái)，守護(hù)著這方土地上的神祇。

　　“我是從1996年開(kāi)始研究‘瑪納斯’，2001年正式擔(dān)任《瑪納斯》研究室主任，到現(xiàn)在已經(jīng)26年了?！币浪构e克·別先別克感慨萬(wàn)千，他生于廝長(zhǎng)于廝，青年時(shí)橫跨整個(gè)中國(guó)，遠(yuǎn)赴中央民族大學(xué)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)，畢業(yè)后回到故鄉(xiāng)，從事《瑪納斯》的記錄整理和出版翻譯保護(hù)研究工作。2004年，新疆文聯(lián)與克州人民政府聯(lián)合成立《瑪納斯》漢譯工作委員會(huì)，以居素普·瑪瑪依演唱的《瑪納斯》為藍(lán)本，完成了對(duì)《瑪納斯》八部18卷23萬(wàn)行，2000余萬(wàn)字的漢譯任務(wù)，歷時(shí)17年。

　　從奔赴偏僻山區(qū)，到扎根案頭工作，馬背上，電腦前，一代又一代的研究人員薪火相傳，使瑪納斯文化的火種得以留存。

　　瑪納斯文化如何煥發(fā)生機(jī)？

　　文化需要適應(yīng)新時(shí)代的浪潮才能長(zhǎng)足發(fā)展，是學(xué)界的共識(shí)。

　　別看“煥發(fā)生機(jī)”只有短短四個(gè)字，研究人員和有關(guān)部門(mén)卻為之努力了很多年。對(duì)瑪納斯文化進(jìn)行文本上的整理首當(dāng)其沖，除去采風(fēng)和收錄，針對(duì)“瑪納斯”的出版和翻譯工作從未停止。20世紀(jì)80年代以來(lái)，新疆文聯(lián)多次召開(kāi)國(guó)際、國(guó)內(nèi)《瑪納斯》學(xué)術(shù)研討會(huì)，新疆民間文藝家協(xié)會(huì)《瑪納斯》研究室整理出版了居素甫·瑪瑪依、薩特巴勒德·阿勒等多位瑪納斯奇的唱本，各種文字、各種版本的《瑪納斯》研究論著更是陸續(xù)面世。

　　改革開(kāi)放以后，文化傳播形式產(chǎn)生了巨大的變化。現(xiàn)代科技走進(jìn)牧區(qū)和鄉(xiāng)村，電視媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體逐漸普及，對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊相當(dāng)大?！昂芏鄠鹘y(tǒng)文化在走向消亡，‘瑪納斯’也面臨著青黃不接的現(xiàn)象。”柳文喜認(rèn)為，轉(zhuǎn)折點(diǎn)誕生于2006年。

　　2006年，《瑪納斯》成功入選我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家級(jí)名錄，2009年被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，柳文喜說(shuō)：“從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，‘瑪納斯’的項(xiàng)目在民間被推到了一個(gè)高潮。特別是國(guó)家有關(guān)部門(mén)給予了一些傳唱人一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助和生活補(bǔ)助，該項(xiàng)文化迎來(lái)一個(gè)很好的轉(zhuǎn)機(jī)。”

　　居素甫·瑪瑪依從8歲就開(kāi)始學(xué)習(xí)演唱《瑪納斯》，直到96歲去世。他一生都在為《瑪納斯》的演唱和傳承做貢獻(xiàn)，在柯?tīng)柨俗巫逯袠O負(fù)盛名。

　　“當(dāng)年民間文藝工作者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了這位傳承人后，就把他演唱《瑪納斯》的具體情況報(bào)告給了相關(guān)的文化部門(mén)和政府部門(mén)。有關(guān)部門(mén)也做了決策和批示，給了他很高的待遇。從牧民轉(zhuǎn)成我們新疆文聯(lián)副主席，極大提高了他的社會(huì)地位和政治待遇?！?/p>

　　二位受采訪者一致認(rèn)為，“瑪納斯”將迎來(lái)第二次的發(fā)展高潮。而如何發(fā)揮英雄史詩(shī)的當(dāng)代價(jià)值，是研究工作的重中之重。

　　依斯哈別克·別先別克提出，《瑪納斯》史詩(shī)中所蘊(yùn)含的民族團(tuán)結(jié)精神，與當(dāng)下中國(guó)各民族的互幫互助不謀而合，其勇于探索、追求幸福生活的內(nèi)在邏輯，同樣符合當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值理念。

　　在這段時(shí)間里，新疆民間文藝家協(xié)會(huì)的研究人員每天都在信心滿滿的討論和研究下一步該如何開(kāi)展工作，柳文喜直言：“我們希望能發(fā)動(dòng)社會(huì)各界力量，運(yùn)用現(xiàn)代科技的傳媒手段，把《瑪納斯》制成動(dòng)畫(huà)片，做成動(dòng)漫，做成卡通形象，把它做成縮減版的兒童讀物、科學(xué)讀物等，讓‘瑪納斯’得到實(shí)實(shí)在在的保護(hù)。”

　　精確英雄史詩(shī)文明內(nèi)核，尋求與當(dāng)下時(shí)代的共鳴，運(yùn)用新興科學(xué)技術(shù)探究文化表達(dá)的不同形式和可能性，或許是瑪納斯文化煥發(fā)生機(jī)的關(guān)鍵點(diǎn)。(完)