【光明論壇·溫故】

　　作者：韓燕麗（山東省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心省委黨校〔行政學(xué)院〕基地研究員、山東省政德與廉潔文化研究中心研究員）

　　近日，《求是》雜志刊發(fā)習(xí)近平總書(shū)記重要文章，題目為《更好把握和運(yùn)用黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)》。文章中，習(xí)近平總書(shū)記引用“天以新為運(yùn)，人以新為生”，強(qiáng)調(diào)“要實(shí)事求是分析變和不變，與時(shí)俱進(jìn)審視我們的理論，該堅(jiān)持的堅(jiān)持，該調(diào)整的調(diào)整，該創(chuàng)新的創(chuàng)新，決不能守株待兔、刻舟求劍”。

　　“天以新為運(yùn)，人以新為生”出自清末譚嗣同寫的《報(bào)貝元徵書(shū)》。貝元徵即貝允昕，元徵為其字，貝允昕與譚嗣同既是湖南瀏陽(yáng)同鄉(xiāng)，亦為志趣相投的好友，曾積極支持戊戌變法和維新運(yùn)動(dòng)。譚嗣同在信中提到：“夫大《易》觀象，變動(dòng)不居，四序相宜，匪用其故。天以新為運(yùn)，人以新為生。湯以日新為三省，孔以日新為盛德，川上逝者之嘆，水哉水哉之取，惟日新故也?！弊鳛榫S新派的代表人物，譚嗣同在文章中從《周易》談起，反對(duì)受封建統(tǒng)治階級(jí)擁護(hù)的“天不變道亦不變”思想，用一“新”字，來(lái)說(shuō)明從“天”到“人”的世間萬(wàn)物，自古以來(lái)都以權(quán)達(dá)變，用創(chuàng)新來(lái)適應(yīng)變化，以創(chuàng)新來(lái)引領(lǐng)發(fā)展，由此表達(dá)自己堅(jiān)定不移求新求變、追求進(jìn)步的觀點(diǎn)。

　　求新蘊(yùn)含著生機(jī)與興旺?！靶隆痹凇墩f(shuō)文解字》中的解釋是“取木也”，意為砍掉樹(shù)上之舊枝，才可于斷處發(fā)新芽?！靶隆迸c“初”意思相似，均為會(huì)意字，即如章太炎所說(shuō)“衣之始裁謂之‘初’，木之始伐謂之‘新’”。作為群經(jīng)之首的《周易》，通過(guò)“革”卦、“鼎”卦，把對(duì)新的闡釋從自然變化上升到了哲學(xué)層面。《易傳》解《周易》，說(shuō)“‘革’，去故也，‘鼎’，取新也”，即“革故鼎新”的出處，之所以用“鼎”來(lái)連接“故”與“新”，因“革物者莫若鼎，故受之以鼎”。北宋程頤在《伊川易傳》中解釋得更為清晰明了：“鼎之為用，所以革物也，變腥而為熟，易堅(jiān)而為柔，水火不可同處也，能使相合為用而不相害，是能革物也，鼎所以次革也?！币庵浮岸Α币蚱洹案镂铩狈娇伞叭⌒隆?。吐故納新本就是一體兩面，兩者不斷更迭，亦不斷轉(zhuǎn)換。清代“乾隆三大家”之一趙翼就用七絕“滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭(zhēng)新；預(yù)支五百年新意，到了千年又覺(jué)陳”，生動(dòng)描繪了這種新故交替中推陳出新的意蘊(yùn)。

　　求新蘊(yùn)含著積極與向上。譚嗣同在信中提到“湯以日新為三省”，說(shuō)的是《禮紀(jì)·大學(xué)》中記載的“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新”，商湯在盆上鐫刻下這三句銘詞，用“日新”這一雙關(guān)語(yǔ)，提醒自己日日反省、不斷革新?！抖Y紀(jì)·大學(xué)》隨后又言“是故君子無(wú)所不用其極”，凡是品德高尚的人無(wú)不追求“止于至善”的最高境界，其意即把“自新”這一求新的實(shí)踐過(guò)程上升為人們向上向善的共同終極價(jià)值追求?！叭招隆弊源藶閲?guó)人所重視及推崇，孫中山先生甚至自號(hào)“日新”，經(jīng)粵語(yǔ)英語(yǔ)往復(fù)轉(zhuǎn)譯，即為大家熟知的“逸仙”。但“日新”何其難，非常人所能及，其中不僅需要鮮明的革新態(tài)度，更需要堅(jiān)定的革新意志，正如孔子在《易傳·系辭傳上》中所言“日新之謂盛德”，堅(jiān)定不移求新，日復(fù)一日革新，本身是崇高之品德。

　　求新蘊(yùn)含著改革與發(fā)展。對(duì)于國(guó)家和民族而言，敢于改革、富于創(chuàng)新是進(jìn)步發(fā)展的不竭動(dòng)力。《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》言“周雖舊邦，其命維新”，說(shuō)的就是周文王姬昌始終秉持“維新”之志，克服父喪、子亡、身囚等重重困境，積畢生之心血，率領(lǐng)西北“舊邦”迅速崛起，為周朝奠定800年之基業(yè)。追溯到商朝又何嘗不是如此，商鞅在《商君書(shū)·開(kāi)塞》中提到“圣人不法古，不修今。法古則后于時(shí)，修今則塞于勢(shì)”，圣人不效法古代、不囿于現(xiàn)狀，即是表達(dá)了變法與革新的重要性。韓非子也說(shuō)：“是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟?。”這種求變創(chuàng)新的文化基因已經(jīng)深深根植在中華民族的血液傳承中。晚清李鴻章亦引用《易傳·系辭傳上》“窮則變，變則通，通則久”，來(lái)反對(duì)因循守舊，力證四面楚歌、江河日下的晚清必須以壯士斷腕的勇氣進(jìn)行變革創(chuàng)新。

　　放眼世界各國(guó)，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)無(wú)一不是創(chuàng)新強(qiáng)國(guó)，凡是創(chuàng)新動(dòng)力澎湃的國(guó)家，發(fā)展活力就會(huì)持續(xù)激發(fā)，現(xiàn)代化高潮就會(huì)快速興起。歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明，創(chuàng)新能力強(qiáng)不強(qiáng)，直接影響到我們能不能抓住戰(zhàn)略機(jī)遇期、發(fā)展能不能趕上時(shí)代步伐、民族復(fù)興偉業(yè)能不能如期實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，面對(duì)百年變局和世紀(jì)疫情疊加交織的復(fù)雜局面，必須敢于創(chuàng)新、勇于變革，把創(chuàng)新主動(dòng)權(quán)牢牢掌握在自己手中，讓創(chuàng)新成為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，下好這步“先手棋”，才可搶占先機(jī)、贏得優(yōu)勢(shì)、決勝未來(lái)。